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| 北方相士分腥尖二门
天下乌鸦一般黑，南方固然有「江相派」，北方的看相行亦有个「长春会」。然而彼此的性质却各不相同。 「江相派」是一个门派，其组织有如黑社会，事实上他本身亦可以说是黑社会，「长春会」则只是三个组织，接生意，筹划场地，为江湖人士排难解纷。由於江湖相士之中，唯有长期到处跑码头的人才需要「长春会」安排，而这些人十之八九都跑小镇乡村，因此「长春会」的势力便在乡而不在城。 民国初年，有一位说书艺人连润如，在当时北平《时言报》发表《江湖丛谈》，揭发江湖黑幕，其中即有关於看相行业的黑幕，王亭之不妨将他写出来的材料介绍给读者。 这些民国初年的资料，今天已经过时，然而万变不离其宗，藉相术行骗的法门实在古今无异，所改变的，只是适应时代与环境的包装而已。读者如果知道了民初相士的法门，聪明一点，今日亦决不会受愚。譬如说，相士喜欢引诱顾客「改命」，民初的相士，是用拜北斗、拜星君等手段，说是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，则是为人改祖坟风水、拜四面佛，手法虽然不同，其理则一也。是故若能知拜北斗之伪，便同时亦能知拜四面佛之伪也。 北方的江湖相士，分腥、尖两门。腥也者，即是根本不懂术数，只靠用「江湖十三簧」来骗人。尖也者，是其的读过命书，依书论相，可是却不识耍手段。 如果光是尖，生意未必好：因为不懂得奉承讨好。江湖称这类人为「空子」。如果光是腥，则骗术虽能行得一时，到底难以长久。所以生意最好的是「腥中尖」。香港有两三个这样的人，已经成为名家了。其所以能成为名家，即是靠「腥」。 「腥门」用的「江湖十三簧」，即有如「江相派」的《英耀赋》，凭来人的神色举止，再加上「轻拷响卖」、「先千後隆」，就可以拷出来人的家世与近况，一「卖」起来，便俨然如神仙一般矣。 北方管相面的术士叫「戏金」。这门术士要长得相貌堂堂，耍大气派，穿著又要闊绰，然後才能吓住主顾。江湖术语称为「人式压点」，「点」也者即是受骗的冤大头。我们试看看一些所谓名家的人，谁不是衣著光鲜，头光发亮。谁会像王亭之永远蓬头旧衣，去到名店还要给带位的姑娘赶跑。 除此之外，还得要「碟子」（能逞口舌之能），同时还有嗓门，用以配合口舌，制造气氛。 相士称骗人为「做生意」。凡做生意，一定要受「夹磨」（师傅管教）。师傅教的并非相书所说的一套，而是如何「要簧」（套出来人的秘密）及「把簧」（如何利用「要簧」得来的资料。） 他们的真传授分为五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄关、四曰炳点、五曰托门。 前棚者即是如何招徕顾客。在广告上写上一大堆名人介绍，他在上海出广告，北京天津的名人一定不会地出来否认。如今则是利用报纸专栏以及八卦周刊，将故事说成生龙活虎，故事中人又是名流以及影艺界，读者以为一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章问过一位名流，到底给他看「气」测字的人是否如此高明，那名流笑笑说：「亭老，难不成我要登广告否认耶？」由此即可知何谓「前棚」也矣。 有一位名家，一见名流及影艺界，一定伸手来握，然後就顺势翻转别人的手掌。这时，他的助手立刻摄影，所以在他的馆中，有几个大相簿，都是明星名人请他看相看掌的「留念」。据说，名人中还有王亭之的份。 所以随看杜会进步，「前棚」的功夫也进步，派街招、登广告已经落伍，上电台电视才可称为「前棚」。 「後棚」也者，即是顾客招来之後，如何引他落踏。 图麟都有两三个庙祝，专替人解签，可是他们却有本事由解签变成看相，再算命，然後看风水。三块加元解一枝签，竟可以变成三千加元找数，这就是「後棚」功夫了。 在「後棚」，要识「玄关」。「玄关」也者，乃明代方观成所传，是故跟广东「江相派」的《英耀赋》同一渊源（「江相派」的租师也姓方）。「玄关」的内容亦同《英耀赋》，即是如何观察来人的心理，以及推断其家世等等。 识「玄关」，还要识「炳点」，即是如何打动来人，令他甘心情愿花钱。高手「炳点」，来人不但甘心情愿，甚至还要央他打救，然後他才勉为其难，说冒?「折福」的危险来指点来人，令人感激涕零。 千里来龙，到此结穴，最後便是「托门」了。「托门」即是要对方使钱。先用「头道杆」，化费有限，然後用「二道杆」、「三道杆」，一道比一道狠。最後才用「绝後杆」，那是最後的一次欺诈，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。 江湖腥门就凭这五道招式，高手可以捞到家财过亿，低手亦至少可以温饱。光顾各种相命先生的人，不妨回忆一下自己的遭遇。 相士使「簧」举例 王亭之在七十年代常往台湾，给朋友硬拖去中华商场看相，那看相先生先用「地理簧」，知道王亭之来自香港，问过「贵处」是广东，他在谈相的时候，便说王亭之是来台湾做生意，本来财气不大，可是相主有贵人，合作运好，所以生意会做得很顺手。 各位读者聪明，一理通百理明，自然明白这是凭「地理簧」来靠估。 他又用过「水火簧」，那是藉词看看王亭之的手，便乘机看看王亭之戴的是甚么表，王亭之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似台湾的生意人，男人可以戴钻戒，然而陪王亭之来看相的朋友，却摆明是富商格，手戴玉戒，又戴金劳，连夹袖口钮都金光闪闪，是故这看相先生便说王亭之「主有贵人」了，意思指这朋友即是王亭之的贵人。 他也使用「金木簧」，先看过王亭之手掌的婚姻?，不敢肯定婚姻状况，於是便使「簧」了，说道：「先生若在血地（出生地）结亲，多主夫妻分离。离乡就好了。」因为他知道既在大陆出生，如今来到香港，所以假如在大陆时已成亲的话，目前便极可能是夫妻各居一地。 至於是离乡就婚姻好，那是一语双关，即是无论在港台找对象，他都可能说中。 这位台北使「簧」的相士还算敦厚，不用「後棚」功夫，只在看相时兜搭王亭之算命，那就是用「二道杵」了。──看相一道、算命又一道，无非是想收多一次钱而已。 王亭之推搪，相士却说：「先生五十五岁以後，运程微妙，如何趋吉避凶，非批八字不可。相会变，你小时候的相就不同如今的相，但八字却不会变，所以应该批八字。」 这番说话，说得合情合理，如果是别人可能抱著好奇心一试，王亭之已领教过他的「头道杵」完全使「簧」，肯定他是「腥门」，还怎肯上他的当。 然而这位台北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港给一个名家看掌，那名家拿著王亭之的掌看了两三分钟之久，只说一句话：「读书难以成材！」跟看便要王亭之给他批命了。王亭之说：「你还没看掌呀。」那名家居然厚看脸皮说：「已经看过了。你要知道详细，非批命不可。我很少给人批命，非掌有奇纹不批。」王亭之伸出双掌，问那条是奇纹，那名家却说道：「不能够告诉你。」待王亭之坚持不批命时，名家便送客了。反正相金早已先惠，王亭之难奈他何。 此人连「簧」都懒使，头道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。 最缺德是「皮门」 江湖上最缺德的事，是藉怪力乱神来行医、卖药。江湖八大门中，称之为「皮门」。皮也者，原指膏药，因为江湖混混虽吃这门饭，起初还有点良心，只卖外贴的膏药，误人还不大，不似内科，常常会误人性命。是故这门江湖人便称为「皮门」。可是後来这门江湖人愈来愈不肖，便居然专医奇难杂症，甚至连绝症都号称包医了，这就已经脱离了「皮」的范围。 除了行医、卖药之外，还有一种生意，叫做「挑汉册子」，即是出卖专医绝症杂症的药方，他们的口号是「小偏方、医大病」。因为口号叫得好，所以常常也生意滔滔。连润如在《江湖丛谈》一书里，对此中黑幕有许多爆炸性的透露。这门生意，本来与「皮」无关，可是由於性质有关连，是故便亦列入「皮门」之内。 「皮门」中人最喜欢医绝症，患绝症的人，抱看横竖不如一试的心理，往往便肯就范，那就是他们的「火码子」（有钱的受骗对象）。所以碰到声称能医绝症的人，各位可要小心，尤其是他们若说，未经西医医过的病人，他们包医，若经西医医过，便只能随缘，见到这种「皮门」，各位可千祈不要向亲友推荐。因为他们明明一早就预留地步。 「皮门」中人，如果光靠走江湖卖药，实在不容易赚钱，所以便要走怪力乱神的路数。一旦怪力乱神，便自然有许多故事可以宣传，宣传时加上三两个有头有面的人物名字，那些人亦只会当亲友谈及时否认，绝不会公开登报昭告杜会。 用看相来引人入彀，是「皮门」常用的把戏。病有病容原来倒是其事，比如患黄疸病的人眼白发黄，患肝病的人不但眼黄且肤色亦带一层黄气，患肠胃病的人指甲粗糙，诸如此类，有经验的人皆知者也。所以中医诊症才有「望闻问切」的「望」。 可是江湖相士却有惊人之笔，自称凭看相就可以知人有甚么暗病或酝酿生甚么病，厉害过X光。 从前科学不发达，江湖相士便可以用一些简单的化学反应来骗人。例如先搽些黄姜粉在病人身上，再用合硷的药水蘸棉花敷上去，就会在皮肤土出现血斑，这时相士就会说客人的甚么器官有病，因此才会给他用药水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯买他的药散来吃。 如今科学昌明，这一套把戏已容易给人识破，所以使用更加怪力乱神的包装来惑众。此中的故事，读者已耳熟能详，毋须王亭之再晓舌，然而万变不离其宗，皮门依旧是皮门。 连阔如亲历个案 连阔如还透露过，当年江湖人物藉方术来卖药行骗的故事。这宗故事，可以给我们许多启发，盖世上真无食饭的神仙也。 当年天津周公祠有一个作道士打扮的人，号称可以占卦治病。此人打扮得还真地道，年约四十余岁，头带九梁道巾，上面还嵌一块美玉，身穿蓝布道袍，圆领阔袖，腰系水火丝?，脚登白袜云鞋，瞧起来还真似个有道之士。 他摆个摊，摊上只有一个卦盒。有游人看见他这身打扮，便有问他是不是占卦的，道士只跟他们闲搭讪，不真做生意。及至游人围著他聚多了，却忽然听见外面吵嚷不堪，挤进来两个人。 这两个人，一男一女，男的五十多岁，布袍布挂戴著顶缎于棉帽，加上一双缎子棉鞋，瞧起来就是个有点身家的人；女的只四十多岁，品貌端庄，衣服齐整，一看便知是个良家妇人。 两人坐下，妇人便央道士古卦，这回道士可真的占了，拿起八个制钱放在卦盒内，摇了一会，将盒盖打开，八个制钱往桌子上一洒，那是算「奇门」卦了。 道人看看八个制钱，问妇人道：「你姓李？」 妇人惊道：「我果然姓李！」道时，围著看的游人便已惊动。 众人惊疑未定，道人端相著八个制钱，又说道：「这卦不是给你自己算的。」妇人惊道：「果然，是给我们邻居算的。」 道人笑道：「你的邻居姓赵，对不对？」 妇人应声叫道：「你其是神算了，邻居果然姓赵。」这时，围观?的人无不耸然动容。 道人却翘起对二郎腿，悠悠然说道：「姓赵的是个老太太，有病，她的病是气蒙眼，两个月前还甚么都看不见，近一个月，两只眼好了一只，左眼已经可以看见东西了。」 妇人听他一边说，一边点头。 道人继续说：「她是央你来占算占算，还要向我买点眼药，再治她的右眼。」 那妇人听说，一边点头，一边打开手巾包，取出两块大洋，说道：「其是这么回事，她前 回是用两块大洋向道爷买眼药治好左眼，这回想再向道爷求药。」 道人一拍桌子说道：「你不知道，我头次下山来到天津，在八月後半月她们来算了一卦，我算出这是个姓赵的老太太害眼病，长了火气云蒙。我有两种妙药，一种吃，一种搽，要四块大洋。她们却只买了两块钱的药。我告诉她们，买一半药就只能治好一只眼。她们点了头就走。这一回，她是不好意思来见我，所以央你代占卦代买药了！」 那时围著热闹的人都哄动了，道人有这么灵的卦，还有这么好的药。於是人人都双眼发直，简直听得呆了。妇人央求一会，道人硬是不肯卖药，妇人没法，只好收回两块大洋，放下二十个制钱当卦资，走了。 跟看便有些人请道人算卦。连阔如站在旁边留意，凡是原来围著的人请他占，道人都说：「没有你的卦，不算。」凡是由人群外边挤进来的人请他占，便都有卦，而且算得十分灵。没有卦的人只好怏怏然瞧看别人占卦。 连阔如是个老江湖，眼看道人这般举动，不信他这般神通广大，便站著不动，看他到底如何。 道人一连算了八课，便对围观者道：「众位不要算了，我要回店了。如有甚么求财问喜，谋事吉凶，疾病官司，何年生子，克妻不克，寿命长短的疑问，请来客栈找我。我是丫髻山的道人，来天津不为发财，只为重修庙宇结善缘。」 道人一边说，一边散传单。散毕，便收拾卦摊，打道回店。 围观的人接过传单，人人观看，都看得啧啧称奇，有不识字的人，便央人说那传单的内容，一时热热闹闹，大家乱成一团，乱了一会才散去。连阔如心中暗笑。 那传单，大字标题印道「报恩传单」，内容则说道── 敬启者，诸君台鉴：敝人李有仁，年五十九岁，西沽得人里居住，开洋行维生，膝下无儿，只有一女，现年二十一岁，前在女子大学读书，劳心太过，得了乾血痨症，四肢发烧，咳嗽无痰，六七个月不见经血，请名医若干不见功效，自己等死而已。辛遇友人言说，英租界顺兴公寓居住一位道人，占卦治病，有起死回生之能。敝人闻知，亲往英租界顺兴公寓求该道人占算一课，卦土断出我女之病为乾血痨症，卦断上卦，遇缘有治。服药两料即能痊癒，每科药资三元九角。当时交洋将药一料取回，服後大见功效，又急拿洋三元九角，将第二料药取回服完，病症痊愈。道人之药其乃神效之极也......。 传单接著介绍，他荐亲家及朋友往向道人求医，都一一医好，是故乐於广为介绍云。 诸位读者，这种传单一直到七十年代，在报纸上还可以看到。及至八十年代，则改变形式，成为八卦周刊的新闻，或报纸专栏文字，地位立时高了许多。 然而换汤不换药，其的万变不离其宗，无非依然是用怪力乱神来行医治病，同时其志亦必不在牟利，但求广结善缘，人格伟大。 连阔如见了那张「报恩传单」，一时好奇，想去打听究竟，便无病装有病，去英租界顺兴公寓去会那道人了。 到了公寓，茶房将他招呼进去上屋。屋内不见那道人，只见一个二十几岁的男子，打扮亦与茶房相似，因问连阔如道：「先生是来算卦的吗？」连阔如点头，那男人便说：「先生请在这屋里等著，道爷那屋内正给某某大洋行的老板治病。」王亭之按，凡属江湖，例必挞朵，那时开洋行的人即是杜会名流，因此那男人便如此挞朵。若在今日，便挞影星歌星的朵了，这是时代不同之故。当然，社会名流的朵亦必照挞，此专视宣传内容而定，若报纸专栏，名流威水，倘若是八卦周刊，则名流不及影艺界矣。 连阔如坐著等，一会儿便陆续来了两个女人，四五个男人。大家呆坐著便有人互相请教贵姓。其中一个老头最热心，到处兜人闲话。他问连阔如：「贵姓？」答道：「姓云。」又问：「在哪处做事。」答道：「探访局。」再问：「是自己占卦吗？为甚么来占？」连闊如老江湖，答道：「是自己占卦问病，是饿病。」老头见他话不投机，便赌气不理他，忙著去跟别人搭讪。 等了大半个小时，茶房请连阔如去算卦了。 连阔如进到南屋，只见道人在屋中坐著，靠南墙有个玻璃架，上边摆看许多药瓶、药罐。当中放著张八仙桌子，桌上成看个卦盒，旁边放著六十四个铜钱。 道人见他进来，用手一指道：「请坐。」他将八个钱放进卦盒，摇了几摇，再将铜钱一倒，看了看，便说：「你占不上卦。改日再来占罢。」 连阔如不服气，问甚么叫做不上卦，道人说道：「我这卦为太上老君所传，没有书，只是口传心授，若八个铜钱占得不像卦，就是来人心不诚，所以叫不上卦。」连阔如听了，没有话说，要付酬，道人不受。连阔如告辞，便往北屋去再坐著，那听差直著眼望他，他只装不见。这时却只见其他人轮流进去，一个个如过海关，只是他们出来都手拿药包，欢天喜地。连阔如跟他们打招呼，问起来，没有一个不上卦，能算出是给甚么人占卦，得的是甚么病，都蒙道人给药，有花去十元八块的，当中有位太太，则花了八十大元，在民国初年，这真是一笔数字。 连阔如不能久留，便溜出客栈，在门口闲呆。正在这时，忽然有人一拍他的肩膊，连阔如回头一看，是老同学李辅星，此人是当日天津的一号江湖人物。 当下李辅星便拉连阔如入公寓里坐，恰巧他的房间跟道人的房间挨著，连阔如当下便将来意说明，又摆摆手川李辅星不要说话，自己只将一只耳朵挨著墙壁，听隔壁说些甚么。只听那房内有人说：「今天的生意很好，只是头一个点，是个正点。」 这就是江湖黑话了。意思是说，头一个客人是个扎手的人，那就是指连阔如了。 连阔如见他们说江湖黑话，好奇心自然更重，瞧见墙板有个缝，便往那房间偷看一看，只见和道人说话的，正是刚才在接待间跟人搭讪的老头，心中便明白这是江湖骗局了。 道人问：「那个点儿，你要簧头没有（那个行骗对象资料，你查出来没有）」 老头答道：「点儿是给她的孙食码子求汉儿（替丈大求药），她的孙食码子要念招儿（害眼病几乎要瞎），是个火码子（有钱人），你得海挓瓦（大敲一笔）。」道人听了，点点头，那老头子就出去了。 过一会，进来了一个四十多岁的妇人，道人给她摇卦，对她说：「你是给丈夫占卦的吧！」妇人道：「正是。」道人便道：「他得的是火蒙眼，有六个月了。这病能治，须吃两料药才能好。这药很贵，连吃药带上药，得一百块钱。」 到这时，连阔如便已经明白，他们是成队人来藉方术治病行骗。起初是摆个摊儿，再找人做媒，先引诱围观的人注意。及至有人人彀了，便找人在接待室做「敲托」，假装亦来占卦，兜搭等候占卦的人闲话，乘机打听那人是为甚么事来占，同时身价如何。这在行话便叫做「敲托的向点头儿要簧」。 要到了「簧」，道人占卦当然十分灵验。同时，既然知道来人的身价，当然就可以量力开喉，是故药价便可以由三几元开到一百块，其实用的药料都一样，只是埋点眼科方药，让病人自己碰运气。 大凡做道门生意，一定要合一大伙人，有人做媒，有人做「敲托」，有人做来手（宣传）至於那个道士，虽然名为「掌穴」，实际上却未必具老板，因为要埋这一个班一定要有本钱，出钱的人便是幕後老板。 这门生意又一定要走，因为长期住在一地，一定给人传到声名狼藉，假如走埠的话，老衬便搵不完。因此往往是「掌穴」一人带肴两个三个亲信走埠，走到一埠自有一埠的地头蛇跟他合作。 王亭之转述过连阔如亲身经历的这个故事之後，各位读者自当心中有数，一理通百理明，晓得许多神医故事的内幕。 明代袁氏相法 江湖中人虽藉相法之类伪术谋人财利，然而相法亦自有真，例如明初的袁珙便是相学大师，他著的《柳庄相法》一直传至今日，好相学的人奉之为圭臬。 袁珙的相法重均衡，若身形高大者，必须声音响亮；若面大者必须五官皆大；若形秀者则不得声音嘶哑，诸如此类然後才能称得上为均衡。倘不均衡则易招官非刑责。 袁珙的儿子袁忠彻得其父真传。他少年时随著父亲谒见燕王棣，燕王问袁珙：「你的儿于号称得到你的相法精髓，可否请他为我一相北京的重臣，你则为之提点？」袁珙答应，於是燕王棣便设宴款待当日留守北京的文武大臣，袁氏父子预席，暗中观察。 宴罢，袁忠彻奏燕王棣曰：「都督宋忠方面大耳，然而却身短气浮；布政司张昺面方五小，然而却行步如蛇；都指挥使谢贵身形臃肿，然而却呼吸短促；佥都御史曾清身形矮小，然而却声音洪亮。这几个人的相格，於法合该受刑而死。」袁珙对儿子的说话加以认可。燕王棣闻言，大喜过望，起兵夺王位之意遂决。後来果然起兵，把这几个大臣捉拿，一一处死。由这个故事，可知袁氏的相法重均衡。但袁忠彻的相法是否灵验，却未可知，因为只可以说他打动了燕王棣的心。 清代江湖术士故事 不过相术到了清代，却已多江湖作伪之辈。为甚么呢？因为每逢一门方术一旦流入江湖，江湖术士以求财为务，不似读书人以之为纯兴趣，那就必然诈伪百出。 清人阮葵生《茶余客话》记有一则故事云──清乾隆年间有一相士，居於佛寺，其相术甚为脍炙人口。一日，状元庄培因与某上合同赴宴会，席间二人相约同往看相。及席散，二人同车而行，可是上车前却彼此换帽而载，意在考考那位相士。这时候，相士安排的眼線，早已快马通知了他。 谁知二人於同车之际，庄状元却忽头中气发作，认为换帽即嫌轻薄，於是又将帽换过。而此事则眼線不知也。 及到了佛寺，这相士对其上舍百般奉承，谓应中状元，後运可官列巡抚尚书，对庄培因则轻诋之，谓其终身不能入翰林。庄培因与某上舍唯唯诺诺，忍笑而退。事情传了出来，相士立刻声名大损，无法在京师立足。 江湖作伪之辈多布置眼線，尤其喜欢收买佣人仆妇。仆妇辈彼此来往，是故能收买两三人，就可以打听到成座大厦主人的事，但能知一二事，便可以吓倒人。这种伎俩，盖可谓古已有之也。 然而术士虽布眼線，有时候也要有急才。像前面说的故事，那个在北京佛堂的相士，实在缺乏急才，以致一味依眼線的报告办事，由是声名受损。 《清裨类钞》所载的一则故事则不然，故事中的江湖相士实有急才。 故事说──在当日北京有一个在街头摆摊的相士，一向负有盛誉。有一日，一个胖头胖面戴锦缎瓜皮小帽的客人来帮衬，术士见其衣饰整洁，兼且相貌不俗，於是一味奉承，说他目前虽是个小京官，但前途却无限云云。他一边说，这客人便一边微笑，句句嘴都不搭，相士见到，心中十分不是味道。 正在这时，相士的眼?来到，同相士打讯号。相士知道讯号是说来客乃一喇嘛，这回真的不好了，如何可以转弯？ 这相士真有急才，只见他一手扯著来客的衣襟，一手揭开来客的锦帽，露出一个光头。那相士说：「你骗我，我也骗你！」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。 相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。 所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。 相法的局限 任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。 以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。 相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权（法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹．），所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶？ 又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转 人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。 所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣！」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。 相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」 是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。 然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。 相形不如相心 先秦时，荀子著有《非相》篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。 人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。 可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。 然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。 所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉！」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。 相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。 神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。 梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」 这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶？此即所谓「六神无主」。 敦珠法王的神宇 古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」 秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。 然而这两句话却还须补充一下。 神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。 坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。 王亭之一生观人神宇，唯西藏密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。 相由心转 人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。 所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣！」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。 相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」 是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。 巫蛊篇 彝族文化与方术的关系 扶乩的意念，当然是来自请神。至於请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在於夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟通的欲望。有些人为了满足这欲望，结果就成为「巫」这一行业。 在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他们的老祖宗给商民族打败之後，渐渐便迁徙往云南、贵州一带，聚居於金沙江边。 一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他们的民间故事，发现他们也有洪水传说，同时故事中还有一对兄妹，叫做「伏羲」和「女娲」，因此感到大为奇怪而已。 五十年代，王亭之还住在广州，根据一些资料，写成一篇《伏羲的葫芦》，这文章当时颇为一些人注意。那时，王亭之就怀疑彝族文化，其实是很古老的汉文化。 到八十年代，一些汉化了的彝族学者，开始系统研究彝族文化，出了一套《彝族文化丛书》，才肯定了他们是夏民族的子孙，由此知道「十二兽」纪日的方法，也弄清了「十二生肖」的来源，最有趣的是找出了一些资料，证明古代阴阳家跟道家所承继的文化，如今还保存在彝族文化之内。 彝族自称为「罗罗」。大汉族把「罗」字加个「犬」旁，称之为「猡猡」，侮辱得很。「罗」是甚么呢？原来是彝语中的「虎」，所以「罗罗」也者便即是虎的子孙。 这样说起来，夏民族的图腾自然是老虎。他们由中原迁到乌蒙山，还把乌蒙山叫做「敖罗奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎为自己的远祖。商民族以凤为图腾，周民族以龙为图腾，夏商周三代，龙虎凤俱备，实在即是汉文化的主要构成因素。 伏羲其实真的是夏民族的老祖宗。「伏羲」二字，古代写法是「虙戏」，两个字都有「虎头」，因此足以证明，伏羲这个「先民」，乃虎图腾的夏族人也。 现在我们还流传 「祭白虎」的风俗。有些「冲犯太岁」的人（如寅年，凡巳年出生的人便冲太岁，寅年生人则犯太岁），在正月便要祭白虎，即是将一片肥猪肉贴在白虎的嘴上，这个风俗来源，大概来自夏民族对祖先的崇拜。 如今的彝族，对祭祀祖先还有一套仪式，由「毕摩」（祭师）主持，祭祀得非常隆重，认为可以消灾降福。 在仪式中便有一场舞蹈，由披黄衣的祭师戴上虎头面具来跳。主人家祭之以酒肉，所以祭虎即是祭祖。 彝族的历法也用虎来计算。他们把一年分为十个月，每月三十六日，是故一年便只有三百六十日。余下来的日子怎么办呢？彝族把这几天称之为「过年日」，不算在月份之内。 诗经《七月》中，「七月流火」之後，数到十月就不数了，然後就「一之日」、「二之日」怎样怎样。过去解诗的人，怎样都解不通这些「一之日」是甚么意思。如果知道彝族文化立刻便会明白，十个月过完，便是「过年日」，显然这些「一之日」之类即是「过年日」也。不懂彝族保留下来的夏文化，便连《诗经》都读不懂。 彝民每月的三十六日，分别用「白虎」、「小虎」和「黑虎」来计算，每虎管十二日，如初一为白虎头，初二为白虎耳之类，至十二为「白虎回」；十三则为小虎头，至二十四为「小虎回」；二十五为黑虎头，至三十六日为「黑虎回」。此中最凶的为初四，是日为「白虎口」，所以祭白虎的人，从前必拣正月初四去祭。这个风俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢相信。 白虎和黑虎连结在一起的图案，原来即是我们视之为非常神秘的「太极图」。有些人将「太极图」看成是黑白鱼，大误，是老虎才对。 由此可见彝族文化跟方术的关系。 所以中国的原始道教，实在跟伏羲很有关系。大概伏羲时代即有「虎历」，用白、小、黑虎的头、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、脚、尾来记日，一个月有三十六日，两个月（七十二日）即为一季，而一年则有五季。这样就可以解释历法跟「五行」的关系。 如今阴阳家将五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢？没法子，只好「散之於四季」，即将立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之为土。这样分配十分之勉强。原来夏民族的历法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，而且是相生的关系──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然後冬水又生春木。 所以比较起来，「夏历」的确比如今的阴历较合阴阳家使用。至少，在应用《易经》的场合，用夏历便要比用阴历要易於配合。《易》曰：「七日来复」，对这句话，有许多穿凿附会的解释，如果知道夏历，六六三十六日为一月，即是每月可以分为六个「六日」，配合一卦有六爻，那么到了周代，便会说：第七日即是另一循环的开始。──这才是「七日来复」之意。而「先儒」的所有解释，都无非只是他们一己猜测之词，而且完全猜错。 彝族巫师懂下蛊 彝族的祭师管祭祀、禳解、求福，属於正派，巫师则既能用巫术治病，又能下蛊令人生病，则属邪正之间。这些祭、巫之术，应该亦即是夏代的文化。 王亭之见过一次彝族巫师下蛊。中蛊毒的人，是王亭之的族伯，他去云南做官，退休下来却不返广东，仍然跟在云南娶的妾侍住在云南，且生有子女。 及到老年，却忽然想落叶归根，便只带一个老仆人返回广州。回来後才三四个月，就突然患上一个怪病──头顶生一个疮，疮形很像一只蛤蟆的头，而且依稀还有眼睛，看起来很恐怖。他自己知道自己的事，认为一定是那云南妾侍使人落蛊了，心中很不忿气，认为自己留下半份身家给她，她还要下此毒手。 当时，曾经请过很多术士来医，包括祝由科在内，都无法医好，那蛤蟆头却愈长愈红，愈红愈痛，痛不可当。 有道家认为红属火，必须用水来洗，因此日日用咒水来洗，谁知却愈洗愈红，简直红到像朱砂一样。 幸而先父绍如公却识得三教九流人多，有一个专营云南普洱茶的朋友，跟彝族巫师很熟，他记起，有巫师曾送给他一根「解蛊针」，因此便拿出来让那堂伯试，当年王亭之也看过那枚针，只是比头发稍粗，长四五寸的一根金针。 解蛊针虽有，却怎样使用呢？ 先父绍如公他们不知怎样商量出一个方法，拿XXX针，往那蛤蟆头上刺，试试甚么地方痛，其么地方不痛。後来试到，沿XXX蛤蟆头贴肉的地方刺，就不痛，这样围XXX刺了一匝，蛤蟆头就由红变白了，於是证明解蛊针有效。 後来据说是刺针之後敷膏药，当换膏药时，竟整只蛤蟆拔出，从此疮口便结痂平复，後来还长回头发。 这一宗事件，说起来真有点吓人。不过那解蛊针却亦很神秘，那到底是一根普通金针呢，抑或是经过巫师作法的金针。这便始终成为一个未解之谜。 只有一点可以肯定，──巫师下的蛊，大概一般只发「疡科」的病，即如生疮之类，因为如果是发内科症，例如腹内生虫之类，那根金针显然就不管用。 古人说：「皿虫」为「蛊」，即是将百虫之类置於皿中，任其相食，剩下来的虫便即是蛊。这样的虫，藏之以咬人，让人中毒。这样一来，当然便是疡科的症候了。 可是亦有一说，若将蛊虫焙为灰，用其灰来混入饮食之中，亦可令人治病，那应该便是内科的症候了。 这种下蛊的方法，大概即是夏族的传统巫术，不同东南亚那一套。文化不同，连下蛊的形式都会不同。 大马巫师「下降头」 关於蛊毒，最神奇者莫如东南亚一带的「下降头」。这类降头，下之无形，病发亦无形，到底是甚么一回事，恐怕如今的科学家实在无法解释，只能说是病毒或细菌。 然而下降头的人，可以定出发病之期，例如一个越南妹跟你说：「你三个月不回来，就发病了。」则发病之期一定不会拖到第四个月，是则降头师是怎样控制病毒与细菌的发作呢？这显然很难加以解释。 若勉强解释，则如倪匡所云，「他们计算出细菌与病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就会发病。」这其实只是他写科幻小说的说法，倘若真的要算繁殖率，便须严格的控制，试问，又如何能严格控制人体中的细菌繁殖呢？ 而且，有一些降头完全与疾病无关，降头的作用在於控制人的心念，这就不但可怕，更可谓匪夷所思矣。 这种降头，可谓为高级降头，举出实例者为齐桓老大的朋友，在大马任「上议员」的叶炳。 有一年，齐桓约王亭之游大马，叶炳上议员招待。叶炳信佛，但亦信巫术，他带王亭之去过一巫婆的道场，可谓光怪陆离，满天神佛，然而王亭之却注意到，那巫婆所供的一个神位，赫然竟是下茅山的祖师，当时王亭之没有作声，随喜一番，即便离去，但这件事却给王亭之很深印象。 一次游怡保，坐著叶上议员的平治车，由吉隆坡出发，沿途在小镇停站，喝咖啡，吃贵刁，顺便欣赏一路的风光，可谓十分舒适。在途中，叶炳便说出一段下心理降头的故事── 怡保火车站以烧鸡驰名，小贩拿著烧鸡，在火车车厢外兜售，乘客也时时买一只在旅途中吃，一时成为本地风光。 卖烧鸡的小贩，有一家很受人注意。妈妈是本地人，长得极丑；爸爸是个洋人，虽然粗衣短裤，骨格却相当潇洒，带著几个孩子，爬在火车窗框上兜售烧鸡，许多人都乐於光顾，因为都知道这家人的背後，有一个二十世纪的巫术故事。 原来这洋人是个法国工程师，公司派他去怡保看工程。离怡保时，在火车站碰到一个女小贩邀他买烧鸡，他一看那女小贩的样子，觉得恶心，一时不合，竟「呸」一声吐一笃口水在地上，然後扬长上车。 这一「呸」，便「呸」出了令人意想不到的事端。 却说，火车已到吉隆坡，那法国公司已派车在火车站相接，谁知那法国工程师只把公事包向接车的人一塞，便甚么也不理，坐回头车竟向怡保去也。 事出突然，吓到接车的人不知发生甚么事，只好回公司向上司禀报。 那法国工程师坐火车回到怡保，车一到站，那卖烧鸡的女小贩已经在等候，人虽丑，也打扮得花枝招展。 那工程师一下车，二话不说，竟然立即向那马来丑女求婚。当夜就住在她家中，第二天补行婚礼，宴请亲友。 第三天，法国公司已派人来寻访，说他们已经结婚，望望男的，望望女的，真是无论如何都不会相信。男的是大学毕业生，女的是个文盲；男的出身法国，女的是马来西亚的乡下女；男的英俊，女的丑陋；更奇怪的是，他们两人连言语都不沟通。但是，看见他们却一派相亲相爱的样子，实在莫名其妙。当时极力劝那工程师返回吉隆坡，说好说歹，他就是不肯，说宁愿从此终生住在怡保。 公司没办法，立即请他的法国家人来，再一齐去怡保劝驾，父母一把鼻涕，一把眼泪，怎样都说他不服，他不理前途，一於要留在那马来丑女的身边。 这应是巫术的关系了，马来人都说这法国工程师一定是中了「迷魂降」，然後才会对这马来丑女如此倾心。因为这时在他心目中，这马来丑女已经是天仙一般的美女。他平时潜意识中一切美人的印象，在这马来丑女身上都变成现实。也即是说，他已经活在一个梦一般的世界。 法国工程师既中了迷魂降，法国人只好收拾起他们的科学，向巫术投降，因此便四出向马来巫师求救。经过详细打听，有人曾在火车站看到那法国工程师见到卖烧鸡的马来丑女，曾经「呸」一声吐过一口口水，所以马来巫师都肯定，一定是丑女将口水连泥刮回家去施术，只几个钟头，就令到法国工程师将她当成美女。 可是这些马来巫师再打听，却人人都拒绝接这宗「解降」的生意。为甚么呢？原来这马来丑女的出身非同小可，她的父亲虽然已经去世，但生前却是马来巫师的头顶，门下弟子甚众，潜势力依然很大。因此他女儿下的降，便没有一个人敢去解。谁肯为一笔酬劳，去跟同行为敌呢。 有些马来巫师便劝法国人说，只要那法国工程师自己觉得妻子漂亮，婚姻幸福，那就不必由旁人去替他抱不平。 那家法国公司的人，以及那工程师的父母想一想，也真的很对，当事人既然已经生活在梦境之中，就真的不必逼他重回现实生活。当时公司给那工程师一笔钱，便再不干涉他了。父母也只好接受这个丑媳妇。 工程师跟丑女用那笔钱买了一间屋，从此生活下来，两夫妇依旧在火车站卖烧鸡，十多年便已经生下儿女。那法国佬真可谓此乡乐，乐不思巴黎矣。 古代妓女「厌胜」术 像前述下迷魂降的事，我国古代的妓家亦有，只不过不像马来丑女的迷魂降那么厉害，她们称之为「厌胜」。 相传妓家皆祀有一神，看起来，神像似关帝，只是左手持刀，不细看，不会看出分别。江南有巫师出售这种神像，同时於神像安坐之日，还要请巫师作法。 神像之下，坐著一大叠手帕。妓女要迷人，先把手帕挟在腋下，跟她要迷的人喝酒，然後找一个机会，让手帕掉在地上，叫要迷的人替她拾起，再作打情骂俏状，将手帕朝那人兜头盖下，只这么盖一盖，据说此人从此便会对施「厌胜」的妓女倾心，言听计从，再也离不开她。「厌胜」的效力据说为一百日，所以一百日内，妓女如果还想继续迷这个人，便又须找机会再施术。 这「厌胜」之术传出来之後，饮花酒的人，便不肯替妓女拾手帕，亦以被手帕盖头为大忌。妓女碰到老嫖客时，便也不肯犯人之忌了。 然而我国妓女的这种迷魂降，显然只是小儿科，而且恐怕亦只是嫖客间的传说。若跟大马怡保那烧鸡巫女相比，真的是小巫见大巫。 不过无论如何，迷魂降总不能用病毒和细菌来解释。即使说是改变人家的脑电波，亦可谓十分牵强。人的脑电波。怎可以由外力完全改变也。 宋代下降头奇案 宋代的江少虞，记载一件他亲身经历的事，涉及降头，而且言之凿凿。 他在京师任职於中书省时，见到一份奏牍，说及雷州有乡民为人下降头而死。其情形如下： 当地有一个巫师，能够对著一块熟肉来念咒，咒一两时辰，熟肉便会变为生肉，再咒下去，生肉居然能动，动久，肉竟变回为原形，牛肉还原为牛，羊肉还原为羊，当然不似牛羊之大，只是似那块肉那么大的一只牛羊，具体而微。 更奇怪的是，下降头的人再咒下去，则这只小牛羊又变回为生肉，再变回为熟肉。将这熟肉给人吃了，其人即便中降头，降毒发作时，但觉腹中有物在动，恰似《西游记》中的魔头，将孙悟空变的苍蝇吞入肚内，孙悟空在肚内打筋斗、竖旗竿、荡秋千，中降的人痛得死去活来，只好向下降头的人求救。那时，巫师便跟人分身家了，视来人的贫富，开天杀价。如若不跟这巫师交易，过两三天，中降头的人便会腹裂而死。 巫师作恶多年，终於为地方官拘捕。在严刑催逼下，巫师且当庭作表演。当时且曾详细记录其咒语，却无非「东方王母桃，西方王母桃」两句，旁人同样诵这咒语，则一点都不生效。──这宗案件，於宋代被视为奇案，当时的道家极力否认巫师所用的是道术。 华巫巫师大斗法 雷州於古代为南蛮之地，又有傜人聚居，因此流传古代的巫术并不奇怪。曾有一马来巫师告诉王亭之：东南亚一带的巫术，其实都有中国古代巫术的成份，只不过加上土著的传统巫术，因而便分成两大派，一派流行於越南缅甸一带，一派流行於马来西亚及印尼。 如今看江少虞所记的宋代故事，则此巫师之言应该亦有根据。再说，前文提到王亭之曾於一大马女巫家，见到她居然供奉下茅山祖师的牌位，那就更可猜测，他们的巫术实有中国巫术的成份。中国巫师有盘踞於中原者，则其巫术便比较文明，或者渗透了道家的成份。若於古代即移往西南一带，那便成为西南少数民族的巫术。 这西南一带的巫术，再向南移，便影响了越南缅甸，向东移入福建，再移海外，便影响了大马以及印尼。 但是，中国的巫术虽移入海外，却亦分门分派，有些门派，保存中国巫术的成份多一些，有些门派，则基本上是以土著巫术为主，因此无论越南抑或大马，都有两派巫师对立，当地居民久不久便会说有两派巫师斗法。有一年王亭之游大马，便恭逢其盛，据说是巫人巫师跟华人巫师争地头云。 这场斗法，斗了三个月，王亭之但见其尾声。 那次巫师斗法，据说先由大马巫族巫师挑衅。原来大马巫师亦分地盘，依一般惯例，巫人聚居之地，是巫族巫师的势力范围，而华人巫师则只管华人聚居之处。百多年来，这情形一向相安无事。 但问题在於华人愈来愈有钱，所住的地区亦愈占愈大，而且不断迁移，成为新的豪宅所在区。这些地区本来属於巫族巫师的地盘，渐渐却为华人巫师占领。这样一来，就引起了纷争。 巫人巫师说，华人豪宅的地盘原来是他们的，所以一切吉凶法事都应该由他们做。华人巫师却说，华人的法事仪式，你们怎懂得做？巫人巫师说：那么，你们每做一场法事，便要给我们一些回扣。华人巫师却说：没有理由。依照传统，只有当华人巫师越区去替巫人做法事时，才要给巫人巫师以回扣。现在是在华人新区替华人做法事，所以没有理由给回扣。 这样一争论，便酿成一件大斗法了。 据说，双方各出动了数十名巫师集体作法，斗法期间，许多华人都不敢在家里住，连家中的宠物都要搬家，只留下一些佣人在看屋。 不但这样，每家还要向双方巫师买「平安符」，人人各佩一张，大门口、後门亦贴两方巫师的符籙各一张。而且有效期只二十一日。 王亭之有一友人住在斗法区内，他们一家则已移居酒店。但关於斗法的消息，则不断有人用电话告诉他们。 据说，大马巫族巫师先动手，扭断几头鸡的颈，然後作法，在华人豪宅区下一场血雨，留在家中看屋的佣人说，如果没有贴上巫族巫师平安符的住宅，都给血雨淋过，贴上的，便连门前马路都没有血雨。 然後轮到华人巫师还手，他们宰了一头黑狗、一头白狗作法，将老鼠往巫人住宅区赶。据说，在华人豪宅区山下的巫人家中，老鼠愈来愈多，连白天都出动，有些老人及小孩还给老鼠咬伤。 王亭之问，这些传说会不会是穿凿附会，朋友说，宁可信其有，不可信其无。反正住酒店也所花不多，还是避地为良。 这时候，恰巧他的太太要回家拿一点东西，朋友不许，王亭之好奇，便自告奋勇说要陪她同往。朋友还犹豫，王亭之拍心口说：「我学密宗，一样懂念咒，有我保护，你还怕甚么！」朋友听说，才肯开车回家。 一回到家中，朋友气到七窍生烟，家中的马来妹，竟夥同一群人在开家庭舞会，把客厅及大堂弄到乱七八糟。再看看後园，还有人在游泳池游水。这伙人见主人突然回来，扰攘一番然後才散去。 王亭之这时去看看「平安符」。华人巫师那一张，无非是黄纸朱砂符，至於巫族巫师，则用一张黄纸包裹著一枝树枝，树枝有棘。王亭之对此大感兴趣，因为依王亭之所见所闻。一切原始巫术於作法事时，都喜欢依法用带荆棘的树枝来布坛，傜族如是，彝族如是，连夷岛巫师都用带刺的鲨鱼骨，同样有荆棘的意味。 於一干人走了之後，主人十分尴尬，几个女佣都有参加舞会，总不好将她们完全辞退，告诫一番便准备离去。还是王亭之怂恿，叫主人问问她们，这几天发生了甚么事，那几个女佣才结结巴巴说，听说华人巫师死了两个人，巫族巫师也死了两个人，他们正准备和解。 又有一个女佣说，隔壁人家养的鸡，一夜之间突然全部死去。所以她们才把那些鸡拿来「巴巴桥」，顺便请朋友来吃，这便是解释当夜开派对的原因了。王亭之不耐烦，催朋友夫妇走。在车上，王亭之觉得疑点重重，很可能是华巫两族巫师联手歛财之举。因为光是出卖「平安符」，应该其数已极可观。 但朋友却说可能不是，因为有巫师死亡，一定会出殡，这样的事不能骗人。然则，那些女佣何以又敢吃中巫术而死的鸡呢？朋友只说她们穷人大胆。 後来王亭之回到香港，心思思，打电话查问斗法结果。朋友说，已经无事了，两派巫师果然和解，便是所有法事要加两成钱。这两成，由华人巫师用来损献给巫人巫师的组织。 王亭之闻言大笑，说由此可以证明斗法是一场把戏。但朋友却说不是，因为真的有巫师出丧，出丧场面还很热闹，大家都表演法术。巫族巫师表演走刀山。华人巫师表演走火路。当日来看的人万人空巷。 王亭之说，怎么知道不是凑巧，两派都有巫师死亡，他们便乘机做张做致呢？朋友说，应该不会那么凑巧。他还说，有些不信巫师斗法的人，家中真的有人生病，看医生医不好，终於还是请巫族巫师作法，病才痊癒。因为作法等於下降头云云。 对这件斗法的事，王亭之始终觉得极为可疑，但既无法证实其为作弊，也便只好存疑，及至近来，却听到一位大马徒弟说，他小时候，也见过斗法的事，家里的人很紧张，未天黑便将晾在屋外的衣裳收回家中，一入夜便不敢出外。後来据说是华人巫师斗赢，不过赢完斗法，巫师头领却生一场大病。 这样说起来，斗法便是时时发生的事了，至於真真假假，只能说是信则有，不信则无。但下降头则可能是真有其事，目前的科学对此根本无法解释。 夷岛下降头的故事 王亭之居夷岛时，碰过两件下降头的事。第一件耳闻，第二件目睹。如今先说第一件。 有一家人，是华人跟夏威夷土著的混血。这情形在夷岛很普遍，因为曾经有过一段时期，当地政府禁止华裔妇女入境，所以那些华工便只能跟土著通婚。据说，土著都喜欢华人，其次是日本人，最受鄙视的是葡萄牙人，因此夷岛的笑话，都以葡萄牙人为取笑的对象。 有一个笑话说──一个中人、一个日本人、一个葡萄牙人一齐去沙漠旅行。中国人带一把伞、日本人带一把扇，葡萄牙人却托一只汽车门去。中国人跟日本人问他，带这么重的东西去干甚么，葡萄牙人说：「天气热，我可以将汽车的玻璃搅低，那就凉爽了。」 又一个故事，也是三个国籍的人去沙漠旅行，中国人带一个水杓，日本人带一个指南针。在沙漠中，两样东西都有用，特别是水杓，因为有些沙漠绿洲的人很浅，人如果跳下去喝水又爬不上来，因为绿洲的沙岸很松，用水杓就可以取到水，至於指南针当然更有用。於是中国人跟日本人便问那葡萄牙人道：「我们都带来了有用的东西，你到底带甚么来？」葡萄牙人答道：「我带来一张地图。」那两人听见，十分欢喜，叫他拿出来看。葡萄牙人於是把地图拿出，原来是一张沙纸。 王亭之说这两个夷岛土著歧视葡萄牙人的笑话，不是闲话，因为下降头的事，便跟此有关。原来，夷岛土著也有跟葡萄牙人通婚，但同样是混血，却往往受到鄙视。 给下降头这家人，因为是混华人的血，所以便瞧不起混葡萄牙人血的邻居了，是故日久已然生怨。後来不知为甚么事，两家主妇大吵了一场，从此不相往来，隔了几个月，混葡萄牙血那家人便卖掉房子，搬走了。 说也奇怪，自从那家人搬走之後，那混华人血的一家，便老少轮流生病了。後来那家人的主妇还患上了癌症。 因为觉得事情奇怪，他们便去找夷岛的巫师请教，那女巫作法之後，对他们说，从主人房门角的方向往下掘，应该会掘到点东西。那家人於是立刻发掘，掘到土深两尺左右，赫然发现有一根鲨鱼骨。 这根鲨鱼骨来得很奇怪，因为它刚贴著一根木桩。按道理，当日盖房子的时候，照道理应该掘土埋桩，那就没理由不发现这根鲨鱼骨。如果说是事後给人埋下去，这般兴工动作的事，一定会给屋里头的人发现。 照夷岛土人的说法，这便是练鲨鱼功巫师的降头，这派巫师专以下降解降谋生，据说法力十分诡异。 王亭之对於有关巫术的事，自然不会不追查，过了几个月，便打听这家人起出鲨鱼骨之後，情形怎么样。说来真的不信，那家人的主妇，癌症居然痊癒。为了求证，王亭之还到他们开的雪糕店吃了一杯雪糕，只见那主妇果然精神爽利，毫无病态。 所谓下降头，从来没听过会令人生癌，因为在降头时代，根本无所谓癌症。不过，也许那时有癌症亦不奇怪，只是人们不知道这种绝症就叫癌症。 此外，还有一件很奇怪的事。有一个专研究夷岛巫术的美国人，翻译了一本《夷岛巫医手册》，那是一百年前一个男巫遗下的诊病纪绿。 据介绍，那男巫当时是夷岛最著名的巫医，那本手册也等於是病历册。每一页，画上一个人形，用符号来记录病人的病况，例如在心脏点一点黑点，便代表心痛；假如画一颗星，便代表心跳，诸如此类，记录得很详尽。 每页手册还有处方，所用的大部份是夷岛植物，分根茎叶使用。许多处方都用糖，但却有蔗糖与蜂蜜之分。 据那个美国人说，其中有两个病例即是癌症，一个胃癌，一个肺癌，根据手册记录，治了一年，便已经将病情控制。 南美亦有降头术 另外一件下降头的故事，则是王亭之所亲历。被下降头的人，从南美来夷岛，是位厨师。 他来夷岛後，结婚生子，事业稳定，因此就不再回南美。王亭之姑且将此人称为老李。 老李突然患上一个怪病，好像没有甚么事，只是终日痴痴呆呆，偶然感觉到头晕。去看西医，医生说没有病，看中医，则说是「有风」，医了一两个月，病总医不好。 也是合该有事，有一次王亭之忽然去一家不常去的茶楼饮茶，见到老李面色和眼神都不对，问起来，知道不是生病那么简单。因此便约定到他家里去坐。 至黄昏时，谊女荷兰豆车王亭之到老李家，一到，便觉得後园有点不妥，便问他们，那个放水桶的地方到底有甚么东西。 老李的老婆见问，面色大变。她说，那里原来有一棵桔树，一向好好，不知为甚么在几个月前突然枯萎，因此便把树截断。她不想树再生长，便用一个胶水桶来将树干的断口盖住。 王亭之好奇，便建议她不如请人将树根也掘起，如果掘到甚么东西，则留下来看看。那时，王亭之过一天便要去三藩市，预算去一个星期左右。 当下约定，王亭之便如期动身了。及至回来一问情况，几乎给他们气死。 话说老李那家人挖掘桔树，一下锄就挖到一块石头，十足十一个脑的样子，只是体积比较小。他们觉得没有理由，因为当初掘地种桔树时，掘洞掘得相当深，假如有这么大一块石头的话，一定已经掘出来。种树之後填泥，那些泥是一包包买回来的肥土，当然更不应该有石块。那么，是甚么的一回事呢？ 只是那块石头，王亭之却没见到。因为他们害怕，便将石头放在一个垃圾袋里，放在门边。谁知夷岛的倒垃圾工人却好手尾，见到垃圾袋便拿走，是故那块石头就失掉了。 石头失去，他们不以为意，结果就发生大事。老李终於要急诊入医院，一检查，便送去做脑电波扫描，医生决定要开刀，他们跟王亭之商量，王亭之主张听医生吩咐，可是他们却说，医生只有三成把握，因为瘤肿的面积太大。医生奇怪，这么大的瘤至少已生长了三四年，没理由最近几个月才发现症候。 那时候，老李支开老婆，偷偷告诉王亭之，原来他当年在南美跟一个土女同居，後来移居夷岛，便没理那土女。 大概半年前，那土女的姐姐忽然来夷岛旅行，打听到他的餐厅，便约出来喝杯咖啡，大家见过一次面，也就算了，不料从此他就觉得自己有点不妥，接著，後园的桔树便枯萎了。 王亭之听老李说罢，告诉他，他的瘤肿的确有古怪，可是却亦实在应该听医生吩咐。当时便跟他占一枝「梅花易数」，依据卦象，应该是有惊无险。 老李开刀动手术，脑骨剖开，医生却认为不适宜割，因为情况跟原先估计不同。 那天晚上，老李却忽然休克。医生为了急救，在他的家人同意下，再将脑骨揭开。这一回，奇迹出现了，照老李的太太说，医生告诉他，老李的脑瘤破裂，简直可以用匙羹去将里头的脓血取出来。这真是莫名其妙的事，因为没有理由情况会变化得这般快，中午时还是完整一个瘤，盖著三分一大脑，到晚上却会自动裂脓，就像一个疮破开一样。 第二次手术之後，老李的命算是检回来了。医生估计他会残废，自动发给他伤残人士的泊车证。 出院时，老李真的要扶著拐杖，可是不到两个月，他却神奇地行动如常，连医生都奇怪他能康复得这么快。他的两位妻舅，听医生意见，都认为老李断必终生残废，对王亭之说，与其残废，倒不如让他「听其自然」好过，言下颇有抱怨之意，後来见老李康复，才肯请王亭之饮茶。那时王亭之已有意离开夷岛。 老李这件事，花了一笔钱，不过却不是给王亭之，而是给一位「大师」。 原来当老李的瘤肿未发作之前，有一个被捧为气功大师的人，恰来夷岛「发功治病」。老李的老婆跟主事人接洽，三千番饼包医，先付二千。 结果老李让「大师」发过两次功，「大师」便说病已治好。那几天，老李没有头晕，他的太太便找清尾数，千多得万多谢了。後来突然病发，弄到要动手术，老李的太太找主事人交涉，对方当然左推右搪。及至事情拖了一个月，老李逃出鬼门关了，那主事人不但不肯还钱，还想再拿酬金，理由是，「大师」跟老李「遥远发功」十次，所以才把他的病医好，因此理应要加倍报酬。 老李太太说；「老李未出院时，又不见你来跟我联络，说大师遥远发功？」 你猜对方怎么说？居然可以这样回答：「事先说出来就不灵了。」这是甚么话哪，分明一直打响「发功治病」的招牌，而且一直招揽「遥远发功」的生意，又怎能说「先说出来就不灵」呢？ 然而这事後的交涉，「大师」应该不知底细，说公道话，这完全是那当事人的「随机应变」。 但过份炫耀便有这般後遗症。大陆如今监管异能活动，即跟这种过份炫耀有关。王亭之的苦人婆心，反而给喜炫耀的人怀恨在心。 且说那个脑生瘤肿的老李，他中的当然是南美的降头，而且降头模式跟夷岛巫师的「鲨鱼功」无异，都是在受害人家中的地底，多了一点甚么东西，这显然便不是南洋一带的降头模式。 夷岛爱玛皇后的故事 王亭之对夷岛的降头实在很感兴趣。因为它等於将蛊术与下茅山的「搬运法」结合起来，如若不然，怎能解释屋基下的鲨鱼骨，桔树下的石块呢？ 在夷岛，有一家「爱玛皇后夏宫」，为旅游点之一，不过一般游客却很少去。「夏宫」中有一个部门，专门出售有关夷岛历史与掌故的书籍，王亭之便去那里找关於夷岛巫师巫术的资料，赫然发现，原来连爱玛皇后都曾经给巫术害过，这事件，甚至可以说影响到夷岛的命运──没有这巫蛊事件，夷岛可能已经属於英国，再不是美国的一州。 原来夷岛一共有七个族裔，分居七个岛，大概二百年前，由一个叫做「卡美夏美霞」的人统一了七岛，从此建立了王国。他们这个王族讲究「血统纯粹」，所以规定要以近亲通婚，三四代下来，国王的样子便有点似「唐氏综合病」的患者。其中第三代国王本来爱上了一白种女子，这女子便是夷岛历史上有名的爱玛皇后了。她喜欢夷岛风光，她的外祖父便送了一间房子给她，这房子，便即是後来的「夏宫」。 爱玛成为皇后之後，打破了夷岛王族的成规，王族中人自然认为是不得了的大事，血统给搞乱，而且还混的是白人的血，怎么可以！因此他们便联手对付爱玛；详情如何，不得而知，反正此中一定有许多宫闱秘史。宫庭斗争的结果，是爱玛皇后要长期住在她做女时的那间屋，美其名曰夏宫云。 王亭之去夏宫游览过，楼高两层，楼上三间房只得一间厕所连浴室，两层面积合起来勉强算二千方呢，做平民住宅还不算太寒酸，称为「夏宫」，便有悲凉之感。稍可告慰者只是周围草地甚广，花木扶疏而已。 在夏宫中，爱玛皇后怀孕，英国人立刻加以保护，於是顺利诞下一个王子。维多利亚女王闻讯，立刻遣使致贺，而且还主动做了小王子的教母。这样一来，夷岛王族紧张可知。岂不是将来国王会有一半白人血统，这还了得！当时国王自然受到很大压力。幸而当时夷岛的英国势力已强，传教士加上火枪，国王算是得到保护，暂告相安无事。 只是过了几个月，那混血小王子却忽然生病，出动几名英国医生去看，愈看病情愈重，过两个月，小王子便夭折了。再过一年，连国王都去世。爱玛皇后那时才二十五、六岁，从此便寡居夏宫，跟几个牛高马大的夷女为伴。 据夷岛史家猜测，混血小王子是给人害死的。不过下毒的可能性却很小，因为爱玛皇后是自己喂奶，而且就在自己的卧室安放一张小木床，母子同居一室。 那张小木床如今还在夏宫展览，雕的花很粗，花纹为夷岛土人图案，但据说当时竟花了一百大元，这就正像乾隆皇吃鸡蛋，一碟三千两白银。 夷岛史家怀疑，问题就出在那小木床之上，因为木床的图案可能有巫师的咒语，所以小王子睡在那床上，几个月就生病，病发後还继续睡那张木床，因此便频频转症，终於全身溃烂而死，当时的英国医生还以为是出天花。至於那位国王，却是中毒而死的。史家怀疑，下毒的人是国王的弟弟，因为他的样子有点像白痴，很容易受人唆摆。 这一段夷岛宫廷公案，再没有真相大白的一日。时至今日，夷岛一些女人只好搞一个组织，维持「爱玛皇后夏宫」做游览点，尽量保持当日夏宫的陈设，在夏宫旁边建一间屋来做办事处兼小卖部，算是对爱玛皇后的怀念。岛人一致认为，假若这小王子能长大继承王位，夷岛就会像印度和马来西亚，受英国保护，美国人便不何能在那里设军港。 时至今日，便依然独立，很可能成为香港人的集中地。 对一张小木床下巫术，是否就可以令睡这床的婴儿生病，这真是一个很有趣的问题。 据一本专门研究夷岛巫术的书说，於英国势力初在夷岛膨胀时期，他们的婴儿死亡率十分高，约为百分之三十五，令到当时的英国医生十分头痛。可是土人的婴孩，却粗生粗长，死亡率不见得高。如果说细菌感染，这当然说不过去，因此当时的英国医生只好怀疑，夷岛有些细菌，土人婴孩可以免疫，而他们的婴孩则不能。所以当时的英国人，只要有点钱，妻子一怀孕就送她回英国。 但是，夷岛的葡萄牙人也是白人，然而他们的婴儿却平安无事，这便令到英国的医生大惑不解。再查查日本人，婴儿的死亡率亦很低，这就更加为事件增加了神秘色彩。 那本书的作者，便说问题是出在婴儿卧床之上。当时夷岛出产的檀香木婴儿床，很受英国人欢迎，然而因为售价高，所以葡萄牙人跟日本人便买不起。死亡率高，相信跟使用这种床有关系。 然则檀香木是否会令婴孩发病呢？当然不是，中国人、日本人以及土人都烧檀香，总不见他们有事，所以便怀疑是夷岛巫师下手脚，在这种英国人喜欢用的婴儿床上下降头，只是当时的英国人不信邪而已。 英国人在夷岛的确下了不少工夫，光是其中一位主教，便是全夷岛的最大地主。至今为止，所拥有的地依然比州政府还要多。他们要成立一个委员会来管理土地产业，每位委员任期四年，年薪五十万美金，任满後赠送房屋一间，待遇真的比美国总统还要好。由此可知此机构土地入息之丰。 那些土地是怎样买回来的呢？据说，两箱啤酒就可以换一亩地。加上土人好赌，他们两个人在咖啡室都可以赌，拿一张一元美钞出来，估号码单双，估中便可以将钞票拿走，估不中便赔庄家一元。所以他们一出粮，喝两晚咖啡便可以将一星期的收入输掉。 由是当时便有些华人跟日本设赌局，这也对主教买地提供了不少便利。 这样下来，自然就种出仇恨，说夷人巫师对英国人喜欢买的婴儿床下手脚，至少有原因上的根据，非尽无稽之谈也。 时至今日，岛上北部土人区，还有很深的种族歧视，岛上投诉歧视，百分之八十是白种人，而夷岛却偏偏是美国的一州，这真可以说是不可思议的事。然而至今为止，土人还管白人叫做「考哩」，土语即是「外来人」之意，但华人日本人虽属外来，却不叫做「考哩」。由此即可知土人的种族成见也矣。 那本研究夷岛巫术的书还说，当时华人日人跟土女通婚，生下婴儿，偶然也会买檀木婴儿床，可是婴儿一旦生病，老辈土人便会教婴儿的父母，立即将婴儿的床破掉焚烧，这样一做，婴儿的病就好了。 当时岛上的英国人，特别是传教士，打死都不信这一套，还说这些是黄种人迷信。但现在研究起来，似乎便有道理了，更加可以作为在婴儿床下降的旁证。 书上又说，正因为这样的原因，以致弄到岛上的华人日人不喜欢檀香木。本来国法规定，斩一株老树要种回一株树苗，可是树苗却没有人去保护，所以才令到夷岛「檀香山」之名，如今却连一株檀香树都没有。檀木本来被视为神圣之木，落到如此下埸，实不可解。但假如事件牵涉到巫术，那却又变成可以解释了。 不过王亭之曾经问过一位夷岛的女巫，有没有可能在一件家具上落降头，那女巫却说不可能，除非设法弄到家具使用人的血。 照这样说，便否定了那书中的说法了。可是当王亭之拿出那本书给她看时，女巫却又支支吾吾，说要再研究一下了。後来王亭之还见过她一面，只可惜在公众埸合，不便追问，是故对於在婴儿床落降头一事，便只好姑妄听之、姑妄言之而已，不敢下结论。 大马的毁容降 至於南洋一带的蛊术，王亭之有一个女徒，曾经领过招。 她到底跟甚么人结怨，王亭之始终有疑，据她说，是吃了人家的月饼就出事。第二天起床一照镜，吓一餐死，但见满脸金粉，每个毛孔都给一粒金粉堵住，连忙用手去擦，擦不掉。 香港的女人有一派，绝对不用水洗脸，甚么膏，甚么「劳纯」，逐只涂在脸上，涂完十种八种，就叫做洗过脸了。 这个女徒便是属於此派，所以她每次来见王亭之，王亭之总未见过她的真面。 当时，她便连箱底的罂罂罐罐都抄出来，用来洗脸也矣。但没一只可以将脸上的金粉洗掉。 这时候她就记起师父了。不过她脑筋灵活，到底算是吃金融饭的人，心知若打电话过夷岛找王亭之，告知实况，王亭之必问：为甚么不用番砚同水洗面？这时便赚得闹餐死。於是才肯破戒，用跟她前世有仇的肥皂来擦面。擦毕冲妥。再照镜，金粉淡了少少。看看表，知道是夷岛的晚饭时间，同时知道因王亭婆怕煮饭之故。王亭之每晚必出外用膳，这时若找王亭之必找不到，因此再狠狠擦一次面，浓浓地涂上胭脂水粉，勉强将毛孔的金粉掩住，就出门上班去矣。盖此际她实在未肯定是降头作怪也。 上班之後自然频频照镜，照到下午，这回死矣，盖脸上毛孔的金粉又再加浓，金粉加上水粉，大概还有汗水，总之，她几乎想自杀。这就不得不找王亭之救命。 电话打到夷岛，王亭之问明情况，觉得奇怪，但却怀疑她是化妆品用得杂，引起化学反应之故。 王亭之当年还读过少少化学，总觉得女人是将自己的脸面当成试管，放点这放点那上去，脸上布满化学品，特别是毛孔，日子有功，定必引起化学变化。尤其是那些久不久就换名牌化妆品的女人，信不信由你，王亭之总觉得她们特别容易老。 当时姑且信她一半，便叫她念百字明，後用咒水洗脸。 现在已记不清，她到底当时就躲在「泡打窿」去搽脸，还是打道回府去搽脸也矣。总之第二天再打电话来时，说是百字明的咒水有用，王亭之便不再把事情放在心上，只教训她，脸是生出来用水洗者，逛少点化妆部，个人就会自然好多。 谁知再过一两日，电话又打过来了，一听，那边的声音简直似一滴一滴眼泪，原来块脸又出事，在下巴长出一个公仔，十足十公仔面的商标，一头四肢，成个「大」字。红色，很清楚。 王亭之在电话那边，叫女徒总要定。也是事有凑巧，那时恰好有一个徒弟来谒王亭之，第二天便回香港，闻知师姐中降头，便说他认识大陆一位高人，专门解降，且待他回港便带师姐向高人求救。王亭之好奇，自然说好。 过两天，电话来矣，说降头果然解去，下巴上已不再替公仔面卖广告矣。王亭之问那大陆高人如何解降？则云，叫她坐好，在她背後放一盆水，然後烧符，纸灰落在水盆之内，用药棉蘸那盆水替她抹，又再在她背後念咒，良久，然後拿一把剪刀，凭空一剪，那就法术完毕。第二天照镜，果然平安无事。 以後大概有一个月左右，总之记得这女徒频频出事，照她的说法，是解完一降又一降，而且一入屋就精神恍惚。详细情形如何，王亭之已不记得了，只记得凡电话响，就几乎听见她那把声。王亭之嫌烦，便叫她在屋内挂起一个密宗咒轮，且看反应如何。 後来又来电话，咒轮挂起之後，屋内无事矣，只是一出门就觉眼前一黑，於是又再出事。凡出事，一定是脸上出花样，依她的讲法，真是千变万化，总而言之，等於有人在她脸上画画，画完一幅又一幅。据说此名为「毁容降」云。 那女徒出事，最高兴的不是下毁容降的人，而是王亭之的心肝宝贝樨樨。她一听见人家块面给人当成黑板，就不住打听。女徒面上又替公仔面卖广告，不只此也，那公仔的头还会动。清晨，头侧在右边，慢慢侧，到中午，公仔头就正了。然後那个头又慢慢向左侧。樨樨好开心，曰：「不用戴手表矣，想知道时间，在手袋拿块镜出来一照，就知道是几点钟。」 王亭之那时只听禀报，未有过问此事，因为有那大陆高人在打理，王亭之便乐得清闲。 可是一问，高人却已回大陆，未知何时才云游香港。高人在香港有徒弟，只是却似乎对付不了这个公仔。 王亭之於是出主意，叫那女徒夫妇来夷岛。那两天，樨樨十分开心，专心等著看那会报时的公仔。及至女徒来到，王亭之一看，嗟！那里有她自己说那么大件事，那个公仔淡淡的，用粉遮起来，不仔细看就不大觉。还会以为是暗疮疤。 如果是王亭之自己，根本就不会理他，毁容云乎哉。 於是王亭之遂为她修法，她自觉有一股黑气由肚脐飘出来，飘出窗外，事情就了结矣。 王亭之细问结怨的经过，无非只是小事一件，只是对方是南洋人，所以便生事矣，当下一笑置之，叫她住两天才走。 谁知，她回到港之後，平安了一头半个月，不知如何，又来矣。还不凑巧的是，她刚好碰著要出差，所以在出差前一晚，便打电话给王亭之求救。王亭之说，你上飞机都可以修法，怕甚么。 过两天，电话来禀告，说又没事了，她在飞机上修法，又见肚脐飘出黑气，那就平安无事。王亭之便叫她继续修几日。 从此之後，已经过了四五年，电话没有来过。王亭之九三年返港，见过她一次，脸上红白如故，问她，则说「暂时无事」。──证明她始终担心有事。所以时至今日，那毁容降的当事人还在香港。 後来凑巧有一个马来西亚人来夷岛，此人诸多百宝，尤乐於说降头故事，王亭之当时便问他，到底有没有毁容降？ 那人说：当地的巫师没有这个叫法。但照所述的情形来看，却无非只是小降头而已。因为巫师替人下降，一般也要问清恩怨，倘如觉得对方并无大过，那便下点小降头来吓吓人。这些降不会要命，但却可以令人终身为之不安，不过中降的人习惯了，也就慢慢不以为意。 王亭之问：那为甚么前後变化七八次呢？ 那人说：巫师作法会感应到自己下的降，有没有发生作用，如果感应到没有，那就会变招，所以才会变成在人家脸上画七八次不同的图画。但是照情形来看，後来却似乎激怒了那巫师，所以才弄一个头颅会动的公仔，那就是大降头了。 王亭之问：照你猜，那巫师会不会再来报复呢？因为当事人始终有此担心。 那人说：应该不会了。巫师下降以九次为限，若已下过九次，当事人都无事，他们就不会再施术，否则即为不祥。那是他们的师门禁忌，从来没人敢违犯。 这倒也可以算是很厚道的做法，否则纠缠不休，何必呢？ |
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来源：互联网 点击：4027 时间：2008-06-05 | ||||
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