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| 降头真相始终是谜
降头之术，虽知它来源甚古，所谓巫蛊，大概至少已有了三四千年，可是却似乎愈古老的文化才愈能孕育这种邪术，此真令人不可解也。 如果说是用病毒或细菌杀人，目前我们的科学肯定还未能这样精确地培养菌毒，要几时病发就几时病发：如果说用精神来杀人，我们的心理学家显然更瞠乎其後。那么，有甚么理由说三四千年前，甚至五六千年前，那时的巫师已经比现代的病毒学家、细菌学家、心理学家、精神病学家都先进呢？ 还有更神秘的一点是，传说下降头的人，倘如下的是毒手，那么当一旦施术不灵时，施术的人自己便会反而受害。所以不施术则已，一施术，定必纠缠不休。因此马来西亚的巫师才有九次下蛊的禁戒。 在我们看来，九次已经够香口胶了，可是在他们看来，大概觉得已经厚道。因为他们自己毕竟已经受损。宁受损都有节制，尚不厚道耶？ 倘如用现代科学来解释，这亦显然是解释不通的事。 病毒细菌若不能取人命，断没有可能万里遥遥，返回培养菌毒的地方，去令培养者生病。用精神跟心理来解释则稍通，或可解释为精神心理的反击。 可是，明末广东才人邝露的故事，却恐怕连精神反击都不能解释。 明末邝露苗强的故事 明代末年天下大乱，广东却还太平，邝露名士风流不问世事，便游山玩水，於是畅游粤西粤南一带。著有《赤雅》一书，其中多有关西南少数民族的掌故。 他深入苗强，只携剑一把、诗数卷、琴一具。这具琴却非凡品，乃唐代教坊雷大使亲手所制，名为「绿绮台」。一向以来，被视为琴中的神品。 邝露去到苗强，却住下来，以教熟苗子弟诗书为生。原来广西的苗人亦分两种，曰生苗、熟苗。其中的熟苗则已经汉化，不但操汉人语，而且读汉人书，衣冠文物皆类汉人，唯一分别便只是尾闾骨突出，说是他们祖先猴子的尾巴，熟苗在汉人面前，仅以此为忌讳耳。 熟苗少通文墨的人，通文墨的汉人亦很少肯住苗强，是故邝露来到，苗人便集资设教馆，请他教子弟诗书，那邝露怀著一肚皮才情学问，不为世用，早已牢骚满腹，萧然有遁世之志，也乐得在苗强住下来。 也是合该有事，事情就出在那具绿绮台琴之上。邝老师教苗家子弟，三几个时辰就打发清楚，闲著无聊，便时时携著琴游山玩水，在山明水秀的地方，抚琴遣闷。 却没想到，偏偏就在这穷荒异域，竟然会碰到知音。这知音，便是当日苗王的女儿，苗强公主。 二人情深，真可谓男才女貌，当时山水之间自然留下许多风流逸事。苗王便索性招邝露为驸马。在邝露当时来说。可能已打算在苗强就此终老。 谁知贩盐的汉人商贩，却带来讯息，说崇祯帝缢死煤山，李自成自称大顺王。接著又传来消息，吴三桂引清兵入关，南明小朝廷已退到广东。邝露这时，如果不是忠肝义胆的话，大可以付诸一叹，顶多写几篇诗来抒发一下，长住苗强，自然依旧可以过承平的日子。他却不然，立时为民族大义所激，便决志返回广东，跟几个好朋友扶助小朝廷。 他便对苗强公主说，广东将有大乱，他要回家，将母亲兄弟等带来苗强避乱。那公主贤淑，当下也答应了，只叫他将绿绮台琴留下。当时他若肯听公主的话，这具名琴恐怕便还能传世，只是邝露那里肯，当时死说活说，他都要将琴带走。当临行之际，苗王便赐酒一杯，待邝露饮讫，才对他说，酒中已经下蛊，蛊毒由公主亲手所下，不的是「穿心降」。期以两年，若邝露不回苗强，便依期心碎而死。邝露闻言，一点也不惊惶，当下也就坦然别过了。 他也没想到南明小朝廷会这么快就覆亡，他才回到广州，便知道朋又纷纷死难的消息。不几日，清兵就入关了。 就在清兵正式操队入关，举行占领仪式，册封大明叛将尚可喜为平南王那天，邝露却命家人积集柴薪於四牌楼，那是清兵入城的必经之路。 年纪大点的广州人，一定记得广州的四牌楼。那是一条大路，其中一段建有明代进士的四个牌坊。广府人将牌坊叫做牌楼，所以这条路便叫四牌楼，为自东往西的必经大路，当年可以由沙河通到西关十八铺。只是王亭之少年时，这条路已经没落，只剩下些卖旧衫的故衣铺，繁华的地段已经转至惠爱路。王亭之由城北去文德路看书，已经行惠爱路而不走四牌楼。 且说当日邝露便坐在四牌楼的路中间，高高坐在柴薪之上，面不改容，只抚著膝上的绿绮台琴，一边唱，一边望著来路。四围的老百姓不敢开门，只在门缝偷窥动静。及至望到清兵的马尘，邝露便喝令家人点火。一时火光熊熊，邝露依旧抚琴唱诗如故。 清兵来到，只好停步，终於要绕道而过。 传说当邝露自焚时，天起风云，人只见有一只绿色的麒麟，自火堆中冉冉上升，一路飘至天际高处。由是广州故老相传，邝露的前生是天上的麒麟下凡。四十年代，广东名士简又文将邝露的故事编成剧本，由名仱廖侠怀扮演，戏名叫《天上玉麒麟》。 但戏文只做到邝露在四牌楼自焚，可是往日所传的故事，却还多一条尾巴，那便是苗强公主寻夫了。 且说苗强公主在苗强等了邝露一年多，贩茶盐到苗强的商贩只说清兵已入广州，却不知道自焚的邝露便是苗强驸马，因此那公主便心急如焚，反而埋怨当日错听父亲的说话，於邝露临别前对他下降。 她心急，邝露未必对自己变心，假如他给清兵囚禁起来，那岂不是两年期届便亦穿心而死。那公主当时便禀知苗王，亲自带著几个近身婢女，拿著苗强土司发给的文书，便由广西来到广州，寻访邝露的消息。 既到广州，就往城北濠畔街邝家去打听消息，一打听，老夫人已经伤心身故，邝家凋零破败，只一个老苍头看门，见到公主时，不禁涕泪交流地向她诉说家主自焚的故事。那公主闻言，立刻叫苍头带路，连门都不入就赶去四牌楼。就在邝露自焚之处，向天拜祭。 这一祭，苗强公主却伏地不起，原来她已心碎，陪她来的苗婢，哭著将她的屍体运回苗强。一时之间惊动了广州父老，无人不为苗强公主伤心。 於是故老相传，苗强公主的心碎，是因为下降头失败所致。下降不成反害自身，如若不然，怎会一哭便心碎而死。 邝露这宗荡气回肠的故事，真的值得讨论。如果说是伤心而死，也很难解释，为甚么会伤心到一伏地拜祭就死亡。世间多少有情人，多少伤心事，至多是因伤心而形销骨立，渐渐身体虚弱而死，那有一拜就心碎的道理。 如果说公主是服毒殉情，也说不过去，她贴身的侍婢有不严密提防的道理。况且公主在邝家一知道消息就去四牌楼拜祭，由濠畔街去四牌楼的路程不远，侍婢怎会提防不来。 所以除非说是公主原来就有心脏病，於拜祭邝露时，因过分伤心，心脏病发。如若不然，则广州故老相传，苗强公主是受降头反害，这传说便不谓无因矣。 照传说，邝露虽然是自焚而死，可是由於他死前的忠烈之气，加上自焚的火，所以於死前等於已解降头，因此下降头的苗强公主便反受其害。 不过这个说法亦有漏洞，对人下降会有反效果，那苗王岂有不知之理。既然如此，他就不应该叫女儿亲手下降。座下还愁少精通下降头的巫师耶，叫他们下，便安全得多。 但无论如何，这故事既牵涉及降头，因此便有神秘之处。到底故事真相如何，後人便只能猜测了。我们亦只好相信下降头会害人不成反自害，这就是方术必有局限了。 巫蛊分男女二途 下降头，中国古代一直称为「蛊」。连《周易》都有「干父之蛊」、「干母之蛊」。前人解经，有将「蛊」解为「事」者，《周易》这两句爻辞，便变成「做父亲的事」、「做母亲的事」，可通，不过不好。因为没有指明是干甚么事，太笼统。 王亭之认为，「蛊」当然是指巫蛊之事。在古代，巫蛊必以妇人为首领。楚人之祭，女巫为主，甚至西南少数民族，巫师头头亦为女巫。像保存著夏民族文代的彝人，每年祭虎，必以女巫扮黑虎，戴虎头，拖虎尾，其余的男巫则只拖虎尾而已，跟女巫的地位相差很远。此真三代之遗风也。 奇怪的是，王亭之所见，夷岛的土人巫师及加拿大的红番巫师，亦都以女人为首。这或者正是母系氏族社会的残留。可是惟有打猎之时，加拿大的红番却以男巫为主祭，念咒、洒水，向四周洒象徵性的毒，据说用来毒杀猛兽，这些巫术都由男巫来做。 由是王亭之便联想到我们中国，其巫蛊之术大概亦分男女两途。男巫可能主军事与田猎的祭祀及蛊毒，而女巫之蛊则便带点阴私的性质了。所以《周易》才认为可以从事「父之蛊」，而不宜从事「母之蛊」也。 若如是而言，则下降头便显然属於「母」类。 属於「母」类的巫蛊之术，可以害人，古代称之为禁咒。所以在民间传说中，禁咒的传授还有「母」类的痕迹。 拿《水浒传》来说，宋江得到的天书，便是由「九天玄女娘娘」传授。明代有过一场巫蛊造反的大乱，造反的首脑唐赛儿是个女子，而促成其造反的，亦是一本传自「九天玄女」的天书。那唐赛儿不识字，便勾搭了一个姓何的道士来读天书，据说果然能够施「定身法」，又能够「洒豆成兵」，这对野駌鸯就以为可以战无不胜了，便居然纠众造反，後来给大儒王阳明打败，儒家因此便说是儒士忠耿之气，可以制妖了。 如果要举，还可以举出宋代的方腊、明代的徐鸿儒等历史著名的妖人。他们的法术，都来自「女仙」，因此「母」类巫蛊真的有点可怕。尤其是那个「九天玄女」，忽邪忽正，王亭之对她的来头甚感兴趣。 追查起来，九天玄女实在是婆罗门教的女神，亦即婆罗门三大神之一湿婆的妻子。她是死神，同时也是生育之神，因此在神格方面也可以说是邪正交集。 她的名字，婆罗门称之为「大黑女」，黑即是玄，是故传到中国便成为「玄女」。再转为「九天玄女娘娘」，那便是将她的名字中国化了。 总而言之，从世界各民族的原始信仰看起来，女巫比男巫可怕。时至今日，连中国大陆都还有一个「玉皇大帝女儿」张香玉。 张香玊声势最盛时，可谓倾倒朝野，大家都想她帮自己。帮甚么？无非认为她可以用巫蛊之术，来替自己整倒别人，保住自己的权势。 王亭之曾经听一位大陆人士说，阿甲和阿乙争权，阿甲信张香玉，阿乙不信，结果张香玉就帮阿甲夺到权。诸如此类的故事传说甚多，王亭之亦不知其真假。 还有一个学密宗的人，去见张香玉，张香玉一见便把他抱住，说是前生的师弟。这个学密宗的人居然引以为荣，後来就跟张香玉交换咒语了。张香玉因此学识了密宗一些「事业法」的咒，即是息灾、增益、怀爱、诛灭四大事业法。 听到这些故事，王亭之真的宁愿怕张香玉都不怕张宝胜。张宝胜无非诈傻扮懵玩魔术，如今已经给大陆正式踢爆，那张香玉虽然身在囚牢，可是关於她的传说，却十分阴森可怕，怪不得连《周易》都认为「干母之蛊」则主不祥。 狐仙只是是灵异众生 闲话少说，如今王亭之且一谈自己的「家乘」。这宗家乘，便正跟女巫的蛊术有关，家族一向讳言，王亭之却觉得不妨说出来。 这宗家乘，时代不远，只须由祖父辈说起。王亭之的裔亲祖父国威公居次，还有一位伯祖国政公。他们两兄弟，一文一武，国政公是位进士，国威公则是武官，袭四品轻车都尉。 当时的人，讲究父母在则不分家，所以曾祖广楠公退休之後，不但家当不分，两兄弟赚的钱都悉数归公。 国威公有一次奇遇，即是在一年除夕，一口气打平十家摊馆。这件事虽与巫蛊之术无关，但却事涉神怪，下文即将详述。 王亭之家中一向供奉一位「大仙爷」，那是老祖宗从东北带来的一位狐仙（已详述於前文）。别人不信狐仙，王亭之却信，因为小时候的确见过他的灵异，由是王亭之才会从小就沉迷於术数与道术，这位大仙爷，真的可说影响王亭之一生，如今虽然修习西藏密宗，但却依然认为可以用佛家的轮回学说，来解「大仙爷」之类灵异众生的存在。 依西藏的说法，由於众生习惯於执著自我，便正由於这种执著，才会堕入无明而轮回，灵异与否，这便是关键了。 一般众生，死後便凭著自己业力的牵引而轮回六道。这其间有一个过程，佛家称之为「中阴身」，或「中有生」。 中阴身并不神秘，无非只是这一期生命与下一期生命之间的过渡状态。 在一般情形之下，中阴身都会自然托生，由是取得下一期的生命。可是，却有一些中阴身，能凭他们的力量反抗轮回，由是便度过了中阴过渡期而依然未取轮回。 他们到底有甚么力量，竟可以反抗业力的牵引呢？统而言之，可以称为「愿力」。愿力有善有恶。譬如说，有发愿为修行人做护法的，那么，他们便既不解脱，亦不轮回，成为灵异的生命。这是善的方面。 至於恶的方面，则例如怀著大忿怒心而死，死後念念不忘报复；或者对儿女太过牵肠挂肚，总想时时见著他们，诸如此类坚强的愿力，都可以令中阴身越过过渡期，成为灵异众生。这亦即世俗所说的游魂野鬼了。 游魂野鬼飘飘荡荡，往往便要找一托身之所，最容易托身的地方自然是墓穴，或者子孙所供的牌位。强有力的游魂野鬼，往往便霸占庙宇庵堂。尤其是前生修道的人，一旦成为游魂野鬼，便更容易显出灵异，这无非只是他们哗众取宠的手段，实在不足畏也。 狐仙之类，可以说是狐的游魂野鬼。传说他们中有一些，极力想下一世转为人身，因此便以愿力来抵抗业力，不肯轮回。当成为游魂野鬼之後，则极力行善，同时修道，希望业力得以改善而取人身。──这是道家的说法，但亦不违反佛家的轮回理论。同时，佛家所说的「天龙八部」，其中有些亦无非等於道家所说的狐仙或五通神而已。 例如「天龙八部」中有一种「乾闼婆」，便即闻香鬼。他们以香味为食，作正信佛教徒的护法，那便类似狐仙。 有人告诉王亭之，有一位白教喇嘛，去见识香港一间著名的道观，还未进大门，即返身便走。他的弟子问他到底因何事故，喇嘛说：「里头一大群狐狸。」 对这传说，王亭之疑信参半。说狐仙要香火，一点都不奇怪。可是，那喇嘛又何必返身便走呢，难不成他见到天龙八部，亦一样回避耶？如果传说是真的话。这喇嘛便显然有很重的分别心，以其盛名，实不应有此分别。所以王亭之对此传说怀疑。 如今关於狐仙等灵异众生的来头已经说过，便可以接续述说王亭之的家乘了。这段家乘说跟所供的大仙爷有关。 家乘灵异事件 祖父国威公那年小年夜作了一个梦，这个梦，家乘传说谓是报恩。事件牵涉的一家商号如今尚在，因此姑讳其名，仅称之为大药店。 这大药店在广州初创时，租的是王亭之家的物业，简单点来说，便是大药店有一位老师傅受冤屈，含恨而终，先祖国威公曾对这老师傅加以援手，他死後又照顾他的後人，因此，据说这老师傅便来报恩了。 在梦中，老师傅只对国威公说一句话：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」国威公梦醒，不甚为意，朦胧中又再睡去，谁知刚一睡熟，依然又见老师傅，说的依然是这句话。 国威公这一遭醒来，便觉得事情十分怪异，想起老师傅生前喜欢赌番摊，心想，莫非真有蹊跷。第二天，找著一个心腹的下人一商量，觉得不妨一试。 到了年三十晚，吃过年夜饭，国威公便带著两个随从，悄悄坐轿去双门底。这双门底是当时广州的旺地，摊馆林立，由几个地痞主持，背後的势力是当时的西关守备李世贵。 说起这李世贵，实在也大大有名，如今广府人说的：「唔驶问阿贵」，这个阿贵便是李世贵了。他主持当时的一宗大赌博，称为「围姓」（实在应该称为「闱姓」才对，闱者，试场之谓也）。 这个赌博，赌的是甚么姓的士子中式。其中又分几种赌法：赌甚么姓的人考中第一名（榜首）；赌甚么姓的人中式最多；赌有无一些稀有姓氏的人中式。诸如此类，花样繁多。因为士子入场考试称为入闱，所以这种赌博便称为「闱姓」。 照道理，赌闱姓应该很公道，试官公平取士，赌徒又可打听那个读书人有学问然後才下注，那么开赌的人便没有甚么便宜。 谁知不然，当时的西关守备李世贵，跟一个名为刘学洵的人，把持了闱姓赌博，做大庄家，同时贿赂试官，左右中式人选，因为赌徒先已下齐注码然後才开榜，所以到开榜前一晚还可以做手脚。那时广州便有几句民谣说道：「文有刘学洵，武有李世贵，若想中闱姓，除非第二世。」虽然如此，可是每年赌闱姓的人却依旧风起云涌，比起买「字花」实不遑多让，只是为了掩人耳目，怕人说事涉试场，因此才将「闱姓」改称为「围姓」。 那时的人因李世贵能左右考试，所以说：「中不中，问阿贵」，可是对於有真材实学的人，李世贵亦不能完全左右，所以人们便称赞这些人：「唔使问阿贵」，意思即是说肯定可以中式。 流传下来，广府人要表示肯定、有把握，便亦说「唔使问阿贵」了。 那时广州没有警察，臹北是八旗子弟聚居之地，治安由八旗兵自己负责；城内分南海县正堂及番禺县正堂，将一个广州分开两半，由两县负责治安；然而两县之上，却还有广州府，知府亦有巡捕，地位比两县的捕快为高；府之上还有巡抚，领有「抚标」；巡抚之上则有总督，领有「督标」，这两标军队则驻扎西关与南关；此外还有将军，领「绿营」，则驻军於东郊沙河一带。 李世贵是西关守备，属於「督标」；跟属於「抚标」的西关把总，是广州武官的两个肥缺，因为城西多富商，又有荔枝湾一带的风月场所，所以守备虽然只是五品官，把总更是七品官，芝麻绿豆却实荷包肿胀。 像广州有一件谋人妻子杀人夫的大案，主角沙三少，杀死女佣银姐的丈夫，这个沙三少虽然有钱有面，在风月场所一掷千金，出入前呼後拥，实际上却还未够资格称为「高干子弟」，因为他的爸爸，无非只是七品芝麻官西关把总而已。不过因为窝娼聚赌卖鸦片，便居然成为一股恶势力了。 先祖国威公倒够资格做高干子弟，先曾祖广楠公官居一品，国威公自己又在将军麾下做事，官居四品，只是家道却并非富裕，以广楠公为官一向清正之故也。 广楠公清廉到甚么地步呢？每个月照例有一次全城文武官聚集，拜皇帝的长生禄位，向著那禄位山呼万岁，俗语称为「拜万寿」。 「拜万寿」并非全体官员一齐拜，依著品级，一批批来拜，拜完还要等，等全部官员拜齐，才按著品级上轿打道回衙。所以这个仪式，由寅时开始，至已牌时份才结束，一共八个小时。全城文武官员，以两广总督为最大，驻防将军的官阶虽跟总督平衡，但亦要让总督一步，所以「拜万寿」，便在总督衙门举行。这便做成总督衙门下人的一笔大收入。为甚么呢？因为他们知道百官必定肚饿，拜万寿又不能携带下人在身边，他们便乘机出售猪肉包，一两银子一个，加上一杯清茶，便是二两白银。 在咸丰同治年间，八旗已经没落，两三两银便够一家人过活，广楠公虽管治城北，连同三元里、小北一带乡下，然而每个月賙济亲戚故旧佃户，开销实在不少，所以便宁愿不吃总督衙门的猪肉包，自己带两个炒米饼在衣袖，加上一粒话梅，那便可以连茶都不喝了。据说当日官场曾一度传为笑话，说八旗武官实在孤寒。然而官若不贪，何来阔佬耶？ 所以据家乘传说，家中一向供奉的狐仙大仙爷，瞧不过眼便出手了。怎样山手呢？说得神化一点，便是叫那药店老师傅的鬼魂来报梦。 王亭之童年时听长辈讲家乘，曾经问道：「为甚么大仙爷要叫老师传的鬼魂来报梦，他自己不报呢？」长辈的解释是，大仙爷怕妇女污秽，当时国威公已经成婚，所以大仙爷便不亲自向他报梦。 且说，当年年三十晚吃过团年饭後，国威公向公家帐房支五十两银，便带著两个随从直往双门底一家摊馆。摊馆的人见是生客，但却带著两个下人打扮的人，再听一听，来人旗下口音，因此也不敢怠慢，连忙招呼茶水，又设法打听来人的来历。常言道，十赌九骗，开假摊是他们的惯技，所以便非打听生面人的来历不可。一打听，便有点顾忌了，那些知客於是向荷官打个眼色。 当时在摊馆赌钱的旗下人也不少，一见二老爷来到，连忙过来请安招呼，又纷纷出主意，押甚么宝。 国威公问：「刚开几摊？」 那些人抢著答：「开三，四摊是盲门，由掌灯时份直到现在，没开过一口四摊。」 国威公生平第一次赌番摊，拿的又是公家钱，虽然说有报梦，毕竟十五十六拿不定主意，从来知道赌摊忌盲门，因此便不敢下注。就在这时，据说是大仙爷在他耳边，清清楚楚说道：「今年年三十晚，铺铺开四摊。」 国威公当时听见耳边有人说话，恰恰说的就是梦中药店老师傅所说的两句，於是顿时胆壮，高唱一声：「好，我就买盲门。」吩咐随从将五十两一锭细丝元宝，押在「四」上。 从来赌摊的人，不作兴买孤番，更忌孤番买盲门。摊馆的人见国威公两样毛病都犯上，不禁心中暗笑，认为是水鱼上门了。 谁知一开，全场轰天一声响，开的正是四摊，一赔三，赔一百五十两，扣五个水，也无非扣去七两半，净赔一百四十二两半。 列位读者，开摊的好处就在这里。光是扣水，开一铺便动辄扣十几二十两，即使不开假摊，每日光是水钱便是二三千两，这些水钱都出在赌徒身上，试问赌徒有多少身家可供抽水耶？所以真的只可「小注怡情」，若长赌，身家必然尽归赌馆。 当下全场便只国威公一人独赢。其余依摊路下注的人，全军尽墨。当中自然有许多人不服气，存心要跟国威公对赌。这种赌徒心理，可谓莫名其妙，人家又不是赢你的钱，只不过是赢摊馆，但他们却偏气往上冲，要跟赢家作对。 赌徒这种跟赢家作对的心理，真可谓贪、瞋、痴、妒、慢五毒皆备。想赢钱，是为贪；赢不到老羞成怒，是为瞋；认为自己始终会赢，不信邪，是为痴；自己赢不到，而人家居然赢了，於是妒；认为别人赢钱只是扶碌，论赌术，你如何及得我，此即为慢。王亭之不赌钱，便是怕五毒发作。 由是可知，作对的心理一生，照佛家的说法，实为堕落三恶道之因，无可救药也。 且说当时，国威公赢了两口盲门四摊，先激怒的不是赌场，却是西关一位大少。这位大少一二三摊买齐，偏偏不买四，然而却依旧连开四摊，西关大少於是便头上青筋暴胀、狠狠然，恨恨然而离去。国威公由是结怨。 据家乘传说，是夜国威公只闭著眼睛，铺铺买四摊，不旋踵即打垮了一家摊馆，此盖同治年间的摊馆不设限红之故，若限红，便不容易打垮。 国威於是便移师第二间摊馆，当时簇拥在国威公身边的旗下大爷已多，同时还有人立即赶返旗下街，召集了马甲、步甲旗兵以防万一，因为摊馆有李世贵的公安单位做後台，一个不好，国威公可能吃亏。 两个时辰，国威公已打到要令十间摊馆联手来受注，这一注，下十万两白银。王亭之小时候还能见到祖父手下的一个家人，其时已行年九十以上，他亲眼见开这口摊，那时他只是个小厮，当时正因为他年纪小，所以才叫他担任通风报信的工作，以其不受人注目也。照他的说法，当时简直是西关「督标」兵跟城北八旗兵扎马，将军属下的绿营帮八旗，「抚标」则帮「督标」，四支兵随时火拼，只待李世贵一声令下。李世贵则亲临赌馆，看著开这一口摊。摊馆自然派出高手来扒摊，连荷官都是广州赌业的响当当人马，几个精於赌摊的旗下大爷则分站在摊台的四角，虎视眈眈，提防抓摊时出千。另外一些精壮，则保护著国威公以及赢得的银两与银票。气氛之紧张，简直可拍电影。 开出的摊，邪即是邪，果然又是四。荷官望望李世贵，然後照赔，叫账房拿银票出来，还涎著脸求打赏。 李世贵突然在一个随从耳边说了几句话，气氛便立时紧张起来。那随从出来摊台传话，说李世贵要跟国威公再赌三口，每口赌二十万两。一共六十万两白银，即使在今日也是个大数目，何况是百年以前。 国威公提出要找公证人，恰恰这时已惊动到两广总督衙门，总督派一个文案带同几个捕快去摊馆传话，叫大年初一不可生事，因为那时早已过了子夜，是年初一了。李世贵便要这文案做证人，亲自开了三口摊，连开两口四，第三口，李世贵双眼发红，结果开一，据说，当时在场的人见到他出千，加多一粒摊皮，但因为这已经是最後一口摊了，算起来，李世贵三口摊也输了二十万两，不想节外生枝，也就算了。 於是由总督衙门的文案，跟那几名捕快，亲自送国威公回家，一众旗下大爷自然拥著在轿马之後跟随，一行人，一眨眼便已去到「将军前」，已远离西关地头，国威公先换过官服，跟将军拜年，然後就借将军衙门的轿房，点算银两银票，给一众人等一一打赏，一下子就打赏了过十万两。 国威公回到家中，拜年的亲戚盈门，然而广楠公却已在内堂家法侍候。当时的父权很高，儿子便是五、六十岁，父亲说打就打。去赌钱，还弄出许多事端，若给御史老爷知道，闻风上摺参奏一本，一场官司下来，说不定便要破家，如斯大罪，还不该打。 当日一场风波过後，广楠公叫国威公立即辞职，弃官从商，因为赌钱实在跟官箴有损。他赢得的钱，归公家所有，也即是说等於两兄弟平分，因为当时既未分家，而且赌本也是拿公家的钱。 这样处置，若时在今日一定遭到反抗，但当时却认为是天经地义。谁知这样一来，以後家族中就牵涉入巫蛊事件了。 三代命运如出一辙 国威公生平两度续娶，前後一共生下七八个子女，结果只绍如公一人长大，绍如公还有一妹，长到八岁才吐血而死，其余的子女，全部未对岁就夭折。 绍如公亦两度续娶，前後亦生下四五个子女，结果只有王亭之一人长大，其余的子女全部未对岁就夭折。十足十国威公的翻版。 不只此也，绍如公的命是捡回来的，王亭之的命也是捡回来的，父子生死命运竟如出一辙，何其巧合也耶？ 绍如公去世前，对於这段家乘只字不提，但从大人的举动，王亭之亦已隐隐约约感到有点蹊跷。那时是聚族而居，国威公二房虽子孙单薄，但是大房却共存三子十余孙。甚么时候分家呢？直至绍如公去世，老大房与老二房才分家。 当时分家，由一位老辈主持，将所有产业分为两份，表面上很公平，实际上是一份多一份少，两房人抽签，大房先抽，自然抽到多的一份。 本来这样也就算了，孤儿寡妇还有甚么可争呢？谁知不然，长房入禀法院，说要代王亭之管理遗产，因为寡妇不能管产业云云。 那时的广州，正是国民党日暮崦嵫之际，法院乌天黑地，这样的状词居然受理，而且立即下令冻结产权直至审结为止。 那时，幸亏绍如公生平结交到一些好朋友，其中有几位好友还是享盛名的律师，於是由他们出面，联同当时广州的名律师一共十人，代王亭之入禀高等法院，撤销地方法院的产权冻结令。那时广州的报界亦跟先父有交情，例如笔名「二先生」的冼细柳冼伯，即是绍如公的生死之交，於是几家报纸便将新闻做大，访问法律界人士，说明地院之无法无天，违反宪法，连报纸副刊都出现「夺产案」的「新闻小说」，在种种压力之下，长房才收手。 不过这些产业其实亦享用不长，前後两年，政局就翻天覆地大变，再过几年，产业就全部收归公有，若早知如此，相信长房亦未必会花心机来下毒手。 王亭之对於产业的有无，从来处之泰然。五十年代时爱党爱国，对产业视同无物。後来学佛，更加体会到「无常」的道理。八年前居夷岛修密，由最基本的「外加行」修起，修皈依、发菩提心、观六道苦、观无常、观死决定至等等，对自己的生平加以反思，於是人生观更加积极，而对财富的得失乘除更不挂在心上，因为人生最宝贵的只是这个人身，若不乘著自己有人身时修，无常一至之时便更难预算。 因此，王亭之将秘密家乘公开，目的不在於对人，只是对事而已。 家乘巫蛊事件 王亭之整理绍如公的遗物，有一个小羊皮箱，用只簧锁锁上。旧式的锁，双簧锁已经算做最保险的锁，足知此小羊皮箱之珍贵。 打开这个箱，里头甚么值钱的东西都没有。只有一张命纸，用「紫微斗数」来批，批者署名「刘星台」，另一有一个图章，印文是刘怕温第二十几世裔孙（到底是二十几世，已记不清楚了）。此外还有一叠信。 看看批命的日子，屈指一算，绍如公那时才十岁。再看批章，有准有不准。例如批「子女宫」，王亭之还记得那两句诗：「一子送终无所憾，家财散尽又重兴」。王亭之果然散尽家财。少年时，用康熙乾隆瓷器来吃饭饮茶，不知打破了多少，现在才知道，件件瓷器都可以入拍卖行。光是这一点，即可知所散尽的家财为如何耳。只是若说「重兴」，恐怕还兴不到先世的千分之一，然而毕竟总算有瓦遮头，有口素菜可食。 批绍如公的「寿元」，两句诗是：「五十寿元君欠一，积德延年实在人。」诗後有朱笔批道：「此关必可过。积德延年一纪，积大德可延二纪」。一纪是十二年，绍如公逝世时享寿六十有四，那么是延了十五年寿了，是一又四分一纪。所以这一条批章，不知算是准还是不准。然而奇怪的是「此关必可过」这一句。 王亭之解开那叠信，原来用红丝绳捆著，信封外有一张反摺的纸。一翻看，则是国威公的字迹。细读之下，王亭之吓了一跳。 这字条的内容大略说：子女皆咯血，忧心似煎。於路上遇见刘星台，刘星台说色气不佳。於是开坛观星，谓子女被蛊，此处存刘星台来信十余封，即事情本末也。 王亭之於是明白，绍如公的命盘批章中，说「此关必可过」，指的应该是「被蛊」之事。於是才想起，小时候庶祖母一再叮嘱，不可吃外人给的任何食品，有一次王亭之吃了长房一个长辈的一块酥糖，庶祖母知道，立即叫人拿滕鞭来，轻轻打了三藤，大概便亦跟当年的蛊事有脉络。 於是急急拆开所有的信，原来每封信还都附有国威公的覆函底稿。 至於为甚么会同居一地，却要书信来往呢？在刘星台的第一封信中亦说得清楚；彼此不便时时见面，所以托梁苏记代交此函，若有覆函，亦交梁苏记可也。──梁苏记那时是国威公的租客，当时应该还是一个修补洋伞的小店。店在城北，解放前叫惠爱西路，如今则不知叫甚么路名了。据家乘所说，梁苏记的发家还跟此事有关，只是其後人都恐怕已不知矣。 将国威公跟刘星台的全部通信读罢，王亭之果然知道全部事情的本末。 头两天，刘星台失败，所以绍如公的病情加深，王亭之的八姑姐则七孔流血而死。国威公为此甚为忧心，覆刘星台的书函中充满哀伤。刘星台於是便送来一个斗数命盘的批章，安慰他。同时叫国威公做两件事。 宣称诚恐绍如公不治，替他沐浴更衣，暗中将一条符放在顶心，用头发遮掩，再戴一顶瓜皮帽盖住。贴著心口又放一道符。照刘星台的的说法，这叫做「保命符」。符到底画成甚么样子，王亭之无缘见到，因为当时已经用去，而国威公其时亦自然无暇保留符的式样，因为他也料不到将来会有一个孙男，对术数如是好奇。 刘星台又吩咐国威公，用一分鸦片烟烧成泡，溶化在参汤里，每日分两次喂绍如公饮。照王亭之猜，这是刘星台在争取时间。当时的人叫鸦片烟做「福寿膏」，认为可以治病，事实上亦可收麻醉神经之效，刘星台作法既无效验，便用此处方求延命矣。 果然，撞著就有好消息了。刘星台来一封信，王亭之还记得劈头的一句写道：「昨夜与妖人斗法」云云。这一句，看起来真有章回小说的味道。 刘星台这封信很长，指示国威公在星夜子时到城北濠畔的三圣庙，如何祭祀，在甚么地方发掘，掘多深。如果掘到桃木人之类，便立刻连同随函附上的符一起焚化。 他又叮嘱国威公，要多带人手，会同南海县捕快前访，诚恐三圣庙的庙祝已受买通，届时横生枝节。 王亭之於是急急读威公的覆函，谓依言前往，果然不到三尺即掘到两个木人，背书著绍如公兄妹的生辰八字，信中还有附图，在何处有钉，何处有朱砂点记。 信中又说，在捕快审讯下，庙祝承认受贿一两白银，便让人埋此两个木人，同时招供，在三圣坛前的七星灯亦为埋木人者所供，因此问刘星台对这盏灯应如何善後。 刘星台接著覆函，说主事人福命大，因此虽然破法，亦应无事，但其手下经手此事的人一定有难，嘱国威公留意。至於七星灯，吹熄後弃之可也。又吩咐对那庙祝只施薄惩可也，不必过份为难。信中还有两句话，很打动王亭之的心：「魇压之术能得否，亦须视受害者之福命，令嫒福命本薄，是故难逃此劫。」这两句话令王亭之想到，若绍公的福命大，那么，没有刘星台作法，是否亦能安然无恙呢？由是对巫蛊之事，王亭之研究的兴趣便更大。 後来还有两封通信，是掘得桃木人的翌日，长房有一个老奶妈忽得急病而死。 老奶妈辈是身份很高的下人，常常是老夫人辈的亲信。少爷仔给他们奶大後，留下奶妈来照料，直至少爷娶妻生子，由少爷变成老爷，她们仍然不离去，日常的事务便是挑剔一下佣人，替老夫人作耳目。心术不正者则还挑拨一下老夫人跟少夫人的婆媳关系，心地善良者则代少夫人向老夫人做公关，所以无论其人好坏，总之甚有权威。 此辈老奶妈，通常又喜欢引三姑六婆入门，若「三姑六婆实淫盗之媒」，则此辈便多是「淫盗之媒」的媒介。王亭之自小对此辈即敬而远之。所以，如果说老奶妈会做巫蛊之事的穿针引线，绝对可以相信。 不过一鸡死，一鸡鸣，绍如公後来娶妻生子，亦依旧相继夭折，甚至连妻子都二十余岁便逝世。听说，绍如公也不是没想过办法，所以自己修东密，又结交道家的朋友和方术之士，後来据说结交卢师傅後，才生下王亭之，其时他已年过半百。──所以王亭之的老表，如今个个都已年过八十，有些冥寿已达百年。新闻界中的贾伯贾讷夫，已经是王亭之年轻一点的老表，此外健在者还有画人贺文略，以及北京佛教界的周绍良。」 王亭之生下来之後，据说每晚一到凌晨一时，就必然夜啼，声震屋瓦。要悉样才止哭呢？必须给人抱出家门，往光孝寺那边走，走近寺门才自然止啼。 那时後宅的後花园跟光孝寺的睡佛楼只一墙之隔，试试抱王亭之去後花园，果然亦管用。因此，王亭之三岁前，实在晚晚躺在近睡佛楼的一座凉亭石椅上睡觉，只天寒风雨之夜才例外。──那时候便紧张了，绍如公修东密「不动明王」法；庶祖母卢太君则起来念经；而王亭之则哭啼如故。 三岁前，王亭之又害过三场大病，其中一次，据说由当时广州的十大名医一齐会诊。绍如公精通医道，是「十大」之一，余外便是傅星垣、张香雪等人。解放後，给评为十大名医之一的董岳琳，是王亭之的表兄，当时亦来看十大名医如何会诊处方。如今他的令郎董进亦悬壼济世，王亭之算是他的表叔了，有伤风感冒，一定找他开几味。 所以王亭之几乎懂说话就识念咒，念的是观音六字大明咒；年纪小小就跟卢师傅学道家。卢师傅官名「广进」，但却不知道是「进」字还是「俊」字，抑或是「晋」字。前人讲究避讳，所以对於前辈的官名反而有点模糊。他是道家西派弟子，道号「江奇」，辈份甚高。 道家西派只内炼金丹，不修符咒，所以卢师傅对於王亭之生病，无能为力，虽怀疑是巫蛊施术，也只是说：「内气强则不邪不侵，根基厚则百病不害。」由是更督促王亭之用功，如是而已。 所以王亭之自己，也不清楚自己童年是否给人施过法术企图害命。但前辈则认为，夜间的哭啼十分有可疑，必然是觉得不舒服才会哭，一出街或到後院就不哭了，那是脱离了施术的范围，人才觉得舒服。到底是否如此，那就真的成为疑案。 不过後来有一名婢女给人收买，用生锈线来插王亭之的眼，以致王亭之几乎失明，甚至丧命，那倒是事实，後来给大悲咒水治愈，算是跟观音有缘，但由此却可证明，王亭之一生下来就乞人讨厌，必去之而後快也。至於为甚么会如此乞人憎，则连王亭之自己都不明白。 有一位报界老人家的批评是：「你王亭之成日给人一个感觉，阻住人家的位。」这倒真的是事实，像自己童年，就阻住人家拥有全部家财的位，及至老来，虽然自顾自写书评、谈术数、讲佛学，看在人家眼中，皆阻位也，宁不讨厌也耶。 不过如今已经比从前好了许多，巫蛊之事至少已不会发生在王亭之身上。 东密「降三世明王」调伏法 在日本东密的「降三世明王」秘法中，有一个「调伏恶人」的秘法，其中即分三个「调伏」次第。 第一是令恶人自动来和解；第二是令恶人久病不起；第三令恶人立刻死亡。──由「调伏」的内容可知，这便即是典型的巫蛊之法了。东密原属佛家，但层次愈低的密宗，却偏愈多这类事涉巫蛊的修法，在佛家而言，这叫做「方便法」，是为迁就世人愿望而行的法，绝不鼓励修行人去修，西藏密宗更斥之为「黑法」，修黑法的喇嘛甚受别人鄙视。然而无论如何，在密法中总算有此纪录，难怪许多人因此便视密宗为邪。 不过，於各种宗教文献中，亦惟密宗才有此公开纪录，所以我们亦不妨就此作一探讨。那就胜於脱离文献来瞎猜。 首先，我们须了解何谓「降三世明王」。降三世其实应该称为「降三毒」，即是降伏众生心识中的贪、瞋、痴三种丑恶，因为这三种丑恶心识为世间所普遍共有，是故便名之为「降三世」。至於明王，则是一个佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、不动明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王。加上马头明王、大轮明王、步掷明王，则为八大明王。 这降三世明王，是东方金刚部的忿怒尊，形相为三面八臂，面上各具三只眼睛，头发如火焰向上飘扬。中央二手结著他自己的手印，余下的六手，右方三手依次持金刚铃、金刚箭、金刚剑；左方三手依次持三股戟、金刚方印、金刚索。双足踏著大自在天王及其王妃，表示降伏世间。──他的手印以及真言，不必在这里介绍，因为与我们研究的主题无关。 欲调伏恶人时，先造三角坛，即是用砖石搭起一个三角形的火炉，像公园中野餐炉的样子。然後向南方拾取「恶木」来施法。 甚么叫「恶木」呢？包括有荆棘的枝、已腐烂的枝、给虫蛀过的树干等。总之，这只是一种表义，将能带来伤害以及不祥的东西，统统推给对方。 於是修法念咒，每念一遍咒，就在三角坛内烧一根「恶木」，同时想像「恶木」的本质已附著对方身上。例如烧一根带刺的木，便想像木已刺著对方的心，诸如此类。 据说，如是修法念咒三百二十四遍，即将三百二十四根「恶木」完全烧掉之後，受调伏的恶人便会自动来降伏，或请求和解，或终生成为你的奴仆。 我们可以将这种修法，视为一种精神力量的控制，其理有如催眠。 如果要令所调伏的恶人生病，那么，便须一边结坛修法，一边念咒，同时每念一咒即烧一粒黑芥子，一共要烧一千零八十粒黑芥子。 烧芥子时念的咒，跟烧「恶木」时念的咒不同，念完咒，要高声呼喝所调伏人之姓名，同时想像黑芥子为病魔，令其附著於对方身上。烧时，又要想像此病魔已发挥作用，集中攻击对方的一处器官，如肝、肾、肺之类。 据说，当烧完一千零八十粒黑芥子时，对方就会生病，但却不会死亡。 倘如要为人化解，则不烧黑芥子而烧白芥子，想像白芥子化为降三世明王，入对方身中为其除去病魔，如是烧完一千零八十粒，则对方的病便可解。──据说，此法还可以用来解别人所施蛊降，不单只是解自己所「调伏」而致的疾病。 这就真正是巫蛊之事的层次了。学密宗的人如果只对这类低层次密法感兴趣，那就根本不能称为学佛。 在施法过程中，没说要给对方吃点甚么，纯粹是企图用棈神作用令对方生病，或用精神力量来替对方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但总觉得十分之邪门，同时亦不相信，光靠密宗的「观想」（想像）就有这令人得病或除病的精神力量。 修的最恶调伏法，是令人得急病死亡。其法为在三角坛中先烧种种「恶木」及马粪之类，又再烧种种祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，结著手印来念咒。在坛炉中，放上象徵恶人的偶像，偶像上又写上一些字，於是一边念咒，一边向偶像洒沙及芥子。 据说，当念完一百零八遍咒之後，再用刀来刺这偶像，然後念咒将偶像焚烧，想像所调伏的对象死亡，那么，对方就会得急病。如是重复修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，对方无有不死。 倘如要替对方解禁咒，则是以慈悲心来柔声念咒，再替对方向坛城献上供养，这样便可以令人康复。 这样的禁咒死亡之法，亦没有提到要给对方吃点甚么，所以纯綷是用精神的力量。里面倒提到，如果有对方贴身的衣物或毛发之类，於烧偶像时一起焚烧，力量会更大，这就更似关於南洋降头的传说了。 王亭之怀疑，下三部密有这种调伏法，实在是印度婆罗门的法术，亦即印度的原始巫术。当密法传播时，一些修密的人将之吸收，是故密法中才有这些巫蛊之事。但精神力量能否如此之大，致人於死，值得怀疑。 另有一个「大威德明王调伏法」，要求则高一点。如果将这类法术视为精神力量，那么，要求高些的话，便应该精神力量更大。 此调伏法有二。一个是结三角坛修法，念诵真言一万遍，念时结印。既毕，取黑泥作偶像，并於其腹中放置驴粪。事前准备驴骨做的金刚橛五枝，此际即取之为用，每橛各念咒一百零八遍，於是以二枝分钉泥像的左右肩，二枝分钉泥像的左右胫。最後取一枝，念咒一千，直刺泥像的心。 钉毕，将泥像平放在坛前，用安息香将之慢慢燃烧，修法的人再念真言一万遍，想像明王将其人诛灭。据说，怨敌便会吐血死亡。 另外一个法，温和许多，结三角坛修火供七夜，然後用荆棘柴燃火。先准备苦炼子叶一百零八件，於每件树叶上书写对方的姓名，於是念著真言，喝著对方的名字，将树叶逐件掷入火中。据说，树叶烧毕，其人即会降伏。这种调伏法，巫术的色彩更加浓厚，而原始色彩亦十分浓厚，相信必为古代印度民间的巫术。从前广州有些拜神婆，用黄纸写上受禁咒者的名字，一边诅咒，一边将之掷入火中，这个做法便跟烧苦练子树叶无异。至於鹅颈桥打小人的拜神婆，盖亦古代巫术之孑遗而已。关於巫蛊禁咒之事，始终是个疑团。 巫蛊非科学所能解释 巫蛊之事不同道术，所以正宗道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的《抱朴子外篇》，里头列有隐形神遁、玉女变化、禁制野兽、水面行走种种法术，绝不见有禁咒生人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。 然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不绝呢？所以王亭之相信，此中一定有包括下药、下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人、念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢？ 王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便可以致人於病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的繁殖率，这是可信的事，所以於下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细菌不是控制在一些原始巫师手上也。 谣谶篇 神奇的谣谶与图谶 由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是《推背图》，因此决定一谈谣谶。 谣谶跟占梦有甚么关系呢？原来它们有一点相同，即是都属「事後应验」。盖古代许多传下来的占梦故事，无非都属事後的解释耳，这就跟今人看《推背图》一样，事前梦之，左猜右度，可是事後就人人都是诸葛亮了。 甚么叫做谣？据《左传》，有音乐伴著来唱的叫做「歌」，无乐清唱则谓之「谣」。所以谣即是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。 甚么叫做谶？据颜师古注《後汉书》的说法，称之为「符命之书」，也即是「王者受命的徵验」。 因此「谣谶」便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的历史事件。──所以除了「谣谶」，还有「图谶」，像《推背图》即便两种都具备。 如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有「江河日下」的谣谶。 有些谣谶，并不在民间流播，只出於当事人自己，於是人即称之为「自谶」。像《本事诗》中便有一个很著名的故事── 唐崔曙於进士及第之後，奉诏作「明堂火珠」诗。其中有两句道：「夜来双月满，曙後一星孤」。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。 可是後来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是「曙後一星孤」了。此即崔曙当年的自谶。 有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉隆中书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：「一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐」。裴炎听了，大喜，於是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：「但不知谣谶如何耳？」裴炎即以谣谶告之，於是二人的反谋便定。 有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：「个个孭个袋，唔孭唔自在」。後来逃难的人，真的人人背著一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事後才恍然其为预言。 周人最重谣谶 重视谣谶，原是周人的传统。是故《周语》中便说：「风听胪言於市，辨妖祥於谣」。这即是说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。 夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶，原是很自然的事。 在纣王时代，流行一句民谣：「殷惑妲己玉马走」。这是说纣王失去他的玉马，原因即是宠幸妲己，此即所谓「辨妖祥」的「妖」。 同时又流行两句谣谶：「代殷者姬昌，日衣青光」。姬昌即是周文王的名子。谣谶居然说得这么坦白，不能令人无疑。很可能这些谣谶都是周人的制作，用以影响人心。 不过到了周宣王时，突然流行两句谣谶：「檿弧箕服，实亡周国」。当时的人不知其解。後来周幽王继位，纳褒姒为妃，甚为宠幸，她生子之後，幽王索性将皇后及太子废去，立她为皇后，她所生的儿子为太子。後来西狄人攻进京师，幽王被杀，褒姒与太子同为狄人所虏。 那时，人们才悟出「檿弧箕服」，是指弓与箭袋，而褒姒则正出身於以射猎为生的部落。这两句谣谶，出现了十年之後才应验，是其可谓神秘，很难解释这个现象。 周人重视谣谶，原来他们认为是上天给人的告诫。 他们有一套理论，说五星失位之时，其精即降於大地，化为人形。其中荧惑一星则化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆，因此非重视不可。 这个观念一直维持到晋代。因为人们觉得小孩子不识文辞，一定是神人附在他们身上，他们才会唱出谣歌，是故凡儿歌童谣，都正是老天爷警告世人妖祥的谣谶。 後来到了晋代，在《晋书》居然出现一个故事，说孙吴永安三年，一群大臣的儿子正在嬉戏，忽然间有一小儿来歌曰：「三公锄，司马如」。数唱之後，说道:「我不是人，是荧惑星也。」说罢，化为光华上升天际。 这件事发生之後四年，蜀国亡；六年而魏帝被废；二十一年而吴国灭，是即「三公锄」。至於「司马如」，则指司马氏之兴。可是到了晋恭帝元熙二年，他亦被刘裕所废，恰如司马炎之废魏蜀吴三主。 连称为正史的《晋书》都有此记载，足以证明荧惑为谣谶这个观念，已为当时的儒家所接受。因为儒家自董仲舒之後，已经建立了根深蒂固的「天人感应」思想，所以便能接受荧惑谣谶之说。 汉成帝时的「政评」谣谶 有一些历史上的谣谶，可以当做政治评论来看。例如── 汉成帝时流行一首童谣「燕燕尾涎涎，张公于，时相见。木门仓琅琅。燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。」 这个成帝好微服出行，他的幸臣是富平侯张放。每次出行，成帝便扮作张放的家人，称张放为张公子。 有一次他到河阳公主家中，饮酒作乐，见到舞伎赵飞燕，於是纳之为妃，从此宠幸。 这就是「燕燕尾涎涎，张公子，时相见」了。 後来立赵飞燕为皇后，赵氏因此贵显，原本寒微之家，忽地门上装上金环，那就是「木门仓琅琅」。 赵飞燕虽受宠幸，却不育，然而她却妒怨後宫的宫人生子，凡後宫皇子一生下来便给她害死。这就是「燕飞来，啄皇孙」了。後来赵飞燕亦给定罪伏死，这便即是「皇孙死，燕啄矢」了。 然而这首民谣虽然说是流行於汉成帝初登位之年，但王亭之却怀疑它实在是民间对「赵飞燕事件」的政治评论。赵飞燕立为皇后之後，後宫皇子生下来就必死，当时此事必轰动朝野，由是有此「政治评论」，预言赵飞燕一定也会因之而死。 谣谶变成方术 由汉代起，便有一批专门解释谣谶的方士兴起，於是谣谶即便成为方术。这些方士，精通天文、风角、推步，即是要懂得点天文学、气象学、历算学，然後才能用之以解释谣谶。传世的《京氏易》，即集天文历算的大成，由是可窥当时治学的风尚。 这些方士，运气好的可以给皇帝徵召，从此平步青云，终身俸禄。差一点的，亦为王公大臣所供养。 他们自己也制造谣谶作为预言。例如王莽时的卫将军王涉便养著一个道士，名叫西门君惠，精於天文谶纬。他对王涉说：「星孛扫宫室，刘氏当复兴」。又说：「国师公姓名是也。」国师公是刘歆，西门君惠想王涉协助刘歆反王莽。假如成功，这个国师公便应该是他了。 直到南北朝，这种风气依然继续。例如齐梁间的道士陶弘景，瞧准萧衍当兴，其时萧衍封为梁王，他便解图谶道：「水王木为梁字，梁王当兴。」──他所解的图谶至今已不传世，应该像《推背图》一样，以水木为图中的形象。 陶弘景运气好，萧衍後来果然称帝，他虽然依旧住山，却有「山中宰相」之称，比西门君惠幸运得多。 宋明帝自造谣谶 有时，连一国之主都会自造谣谶，以求达到政治目的。 刘宋明帝因诸皇子皆年幼，恐怕自己身後会给重臣造反，於是便以「不能奉幼主」为题目，诛杀了几位将军。 然而有两个人他却不敢动。一个是国舅王景文，一个是宿将张永。特别是王景文。若一旦幼主临朝，皇后听政，一定会用自己的兄弟为宰相，因此就容易「不为纯臣」。 於是明帝便自造谣谶曰：「一士不可亲，弓长射杀人。」前一句「一士」意指王景文，後一句「弓长」意指张永。 谣谶既流入民间，王景文闻谣惊惧，乃自行上表，要求离开京师，到扬州去居住，明帝立刻答允。 然而不久明帝病笃，却依然遣使迭毒药，赐死王景文。 至於张永，由於他年纪已老，总算放他一马。可是後来明帝的儿子刘昱，却只做了四年皇帝，便为萧道成所杀，改立他另一个儿子刘准为帝。不过刘准也只前後做了两年皇帝，便为萧道成篡位，改国号为齐。 这时，若外戚王景文与诸元老重臣尚在，一定轮不到萧道成连续对付两个皇帝，是故明帝是自造谣谶，亦可以说是看走了眼，因而自食其果。 桓玄造谣起家亦因谣被杀 有些事情非常奇妙，可以说是报应不爽，以谣谶起家的人，亦因谣谶而死。例如晋代的桓玄。 桓玄为桓温之子，秉承父荫，加上他也的确有学问，是故便成为一时的「人望」，用现代话，即是人气急升。他出任义兴太守，虽领一邑，却嫌官小，居然弃官而去。 後来王愉令其代江州刺史，殷仲堪等人拥护他，於是一时声势显赫，以至领八川军事，几乎总领全国兵马。这时，他却要去对付殷仲堪了。於是造谣谶曰：「芒笼目，绳缚腹，殷当败，桓当复。」 谣谶既流行，桓玄的士兵人人都相信会打胜仗，而殷仲堪却士气不振。交战结果自然是桓玄大胜，於是抢了股民地盘，为江州荆州二州刺史。 桓玄势大之後，挥军人京，杀了会稽王世子，自封太尉，用天子旌旗。不少人便怂恿他谋朝纂位。桓玄果然听计，便废晋安帝自立为皇帝。然而他的皇帝却只做了前後三年，即为刘裕所败被杀，安帝复位。 刘裕兴兵时为五月，於是造谣谶曰：「草生及马腹，乌啄桓玄目。」五月为马（午属马），这分明亦是为了振奋士气而造谣。桓玄造谣起家至失败，不过前後六年。 北齐的谣谶 我国南北朝时代，可以称为军阀混战时代。这个时期，有不少预言世事的谣谶。现在先谈几则六世纪中叶关於北齐的谣谶。 北齐的开国君主名高洋，原是东魏的大臣，废东魏孝静帝自立。其时早已流行一首谣谶曰：「马子入石室，三千六百日」。 原来高洋生於午年，午的生肖为马，故称为马子。 其时政府的办公重地，正为卖国贼石敬塘当年所用之所。这个石敬塘，引契丹兵灭後唐，割燕云十六州用以酬谢，并奉契丹为父，自称儿皇帝，人之无耻，莫有更其之者矣。因此他的旧居人便称之为石室。 高洋为帝，果然十年便终，恰符三千六百日之数。 与此同时，西域人陆法和入北齐。忽於其住宅墙上题一谣谶曰：「十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子迭代坐。」 原来这谣谶正预吉高洋三代皇帝的年数。十年天子指高洋。高洋死後，其子高殷立，然而才做了四个月不到的皇帝，便被常山王高演所废，史称为北齐废帝，这就是「百日天子急如火」了。不过高演在位，才做了一年前後便病死，这即是「周年天子」。 这样的谣谶确有预言的性质，难怪就会发展成为《推背图》这一类的预言书。 关於北齐废帝，他做皇帝虽然只做了前後四个月，却有一个很有趣的童谣与他大有关系，而事前却无人能解。 他登位前几个月，忽然流行一首童谣道：「阿么姑祸也，道人姑夫死也」。京师中满街儿童都在唱这两句歌谣。 及至废帝被杀，他的皇后改嫁杨愔，人们才能解释道首童谣。原来他的皇后出身尼姑，当时方言，称尼姑为「阿么姑」。废帝为王子时到尼庵拜佛，居然看中了一个小尼姑，便命她还俗，然後纳为王妃。及至登位，竟然册封她做皇后，废弃原来的正室。 至於杨愔，曾经做过道士。皇后改嫁给他，废帝便成为「道人姑夫」（道人老婆的丈夫，真是一塌糊涂!） 这首童谣真可谓奇验，然而事前又有谁人能解释明白呢？ 此外还有一首童谣：「千里买药园，中有芙蓉树。破家不分明，连子随他去。」北齐废帝死後，皇后带著他的儿子去改嫁杨愔，愔谐音暗，是即所谓「不分明」，「莲子」也就是「连子」。皇后改嫁已经是悲剧，还要「连子随他去」，那就当然是大悲剧。 然而谣谶之耐人寻味，却亦正在於它的预言力量。 隋炀帝的诗谶 有些谣谶的出处甚为奇特，它为当事人所自作，却预兆著对当事人不利的事件，可是在当时却非当事人所知。这些谣谶，即所谓「诗谶」、「语谶」。 最著名的诗谶，出自隋炀帝之手。他开凿运河，乘凤肪下扬州，一日忽得一诗曰：「三月三日到江头，正见鲤鱼波上游。意欲持钓往撩取，恐是蛟龙还复休。」此诗其劣，然而炀帝却交付乐工，令随行的宫女合唱，炀帝闻歌甚为得意，然而识者却已暗讶为不祥。盖当时李渊已渐成势，鲤李二字同音，是故诗意有李渊化龙之意。 此外，炀帝又曾作索酒歌曰：「宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐焰奕红辉。」 这首诗简直不能称之为诗，因为全诗不但缺乏理路，而且毫无意象，甚至跟「索酒」的主题都了无关系。可是炀帝每在迷楼饮酒作乐，必令宫人唱此歌，他自己似乎很欣赏自己的歪诗。 及至後来，李渊大兵攻入京师，炀帝躲入迷楼自杀，唐兵将迷楼付诸一炬，那就应了诗的後两句。 诗谶之类，可以说是气机感应所致，是故不能说为迷信。 志公和尚的谣谶 还有更奇妙的事，是一首谣谶要经过几百年才能得到解释。 西元六世纪初，梁武帝萧衍立国，国号为梁。他做了四十八年皇帝，祟奉佛教，其时不少西域高僧来华，梁武帝都为施主。 他曾经供奉过一位宝志，称之为志公。这志公具神通变化。梁武帝要为他画像，志公不肯，於是派高手画师去见他，企图靠画师的记忆来造像，然而亦不成功，因为画师但见其面貌变化多端，忽老忽少，忽美忽丑，简直不知道应该记那一个面貌才是他的面目。 这个志公对後世兴衰作丁不少谣谶，最奇妙的一首是：「两角女子绿衣棠，却背太行邀君皇。一止之月必消亡。」 这首谣谶，直至二百余年後唐玄宗之世，时人方才得解。其时安禄山作乱，「两角女子」便是「安」字，「绿衣棠」藏「禄」字，「却背太行」，即是暗藏「太行山」的「山」字，安禄山於西元七五五年天宝十四年作乱，至西元七五七年至德二年正月被杀。 我国历史预吉诗的兴起，即是受志公谣谶的影响而来，也可以说，它直接影响到《推背图》一类预言的制作。由是，谣谶便跟方术发生了直接的关系。 魏太武帝因谣受辱 有些童谣，居然可以影响到重大的政治事件。例如魏太武帝拓拔焘於西元四五0年庚寅，既杀司徒崔浩，且尽诛其族人，於是乃亲自引兵攻汝南符坚。 大军过广陵，太武帝向广陵太守臧质求酒，十分客气。可是臧质却令人送他几罎小便，还写一封信答覆他道：「不闻童谣耶？虏马饮江水，佛狸死卯年。冥期使然，非复人事。」 佛狸是太武帝的乳名，臧质据童谣谓其死在明年，太武帝气得一佛出世，二佛升天，然而却又奈何他不得。 第二年辛卯，太武帝无事，正以为童谣无验，然而才过两个月，即是第三年壬辰二月，他便为宗爱所杀，另立南安王为帝。到了十月，宗爱又杀南安王，再立文成帝。文成帝一登基，立刻就杀了宗爱。一个月内，一君一臣相继而死。 然而，太武帝的死期，却只比童谣迟了两个月。南朝的臧质竟然有胆据童谣来羞辱他，真可谓行侥弄险。若太武帝不为宗爱所杀，他极可能引兵攻广陵来报复。 後来北魏的国运，远比南朝的刘宋为长，只是接下来的几代君主都信佛，而且国内权力斗争日急，是故才无暇挥军南侵耳。 刘宋王子年的谣谶 南北朝刘宋末年，北方的北魏固然君臣相杀，南朝刘宋亦好不了多少，文帝晚年被太子所弑，太子又被弟弟杀死。这位弟弟登基，死後传位给其子刘子业，然而却只做了几个月皇帝，便又被杀，真的是皇帝有如走马灯。 这时候，方士王子年便作了一首谣谶道： 「欲知其姓草肃肃，谷中最细低头熟，鳞身甲体永兴福。」 谣谶唱了三年，萧道成便杀了後废帝刘昱，改立顺帝刘准。刘准做了前後两年皇帝，终於又被萧道成所杀，立国号为齐。 王子年的谣谶「草肃肃」，自然是「萧」字。「谷中最细」是五谷中排名最末的「稷」，借用以指「社稷」，即是「天下」。「低头」是「道」字（头为「首」），「熟」即是「成」，因为秋熟亦称秋成。至於说「鳞身甲体」，即谓萧道成登天子位，天子为「龙」。 王子年这位方士所作的谣谶，可谓奇验。然而亦有史学家认为，他是瞧准了当时刘宋的形势，知道萧道成一定得势，而且有不臣之心，因此才写这首谣谶。 因为萧道成登基才不过四年便死，而且第三代皇帝被废，被叔叔萧鸾篡位，萧鸾的儿子萧宝卷亦被废，是则焉能称为「永兴福」耶？ 足见王子年的预言有问题。 北齐末年的童谣 西元六世纪中叶，我国北方的北齐亦天下大乱。传至後主高纬，这二世祖不知国势已危，还迷头迷脑玩木偶戏，不但自己雕刻木偶，还亲自上场搬弄。 高纬喜欢玩雕成老人形的木偶，对人称之为「郭公」，於是都城中便有谣谶唱道── 「邯郸郭公九十九，伎俩渐尽人滕口。大儿缘高岗，稚子东南走。不信吾言时，但看岁在酉。」 这高纬在西元五六五年乙酉登位，前後十三年，至西元五七七年丁酉，高纬传位於幼子高桓，想做太上皇享清福，然而就在这年，北齐便为北周宇文氏所灭。幼主高桓逃走，高纬的长子逃走入山被捕。 这样一来，就真的应了谣谶，不但年份应，连人事都应。是则这类谣谶便真的比方士王子年所作者，要高明得多了。 另外北齐末年还有一首童谣：「金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家。」西家者，即指北周，因为当时北周宇文氏的疆土，正在北齐高氏领域的西方。其初，北齐的势力比北周要强盛，两国数度交锋，周师都为齐师所破。无奈北齐後主高纬但求享乐，而且生活豪奢，後来才为北周所乘，不过这首童谣，却亦可以当成「政论」。 有关科闱的谣谶 从前的人很相信科名由神鬼主宰，是故便传有许多科闱冤鬼报仇，或鬼魂报恩的故事。同时认定土子之中与不中，皆有天意。於是历史上便有一些关於科名的谣谶。 明正统年间，於戊辰年会试後，京师士大夫都听到一首童谣，谣曰：「众人知不知，今年状元是彭时」。由於童谣宣扬得太厉害，大家便都等著发榜，看结果如何。 及至榜发，彭时果然高中状元。 又如明万历壬子年，山东乡试期间，济南府忽然流行两句童谣道：「三人两小，太阳离岛」。当时不得其解。 及乡榜发，第一名解元徐海曙，字日升，众人始知童谣奇验。因为「三人两小」正是「徐」字，「太阳离岛」便是「海曙」、「日升」。姓名表字无一不合。 可是童谣亦因此而有假的。 清代有一个秀才翟永龄想赴南京参加会试，可是缺乏盘川，於是便买枣子数十斛，每过街市，便呼集街童，人人分一捧枣，却教他们唱道：「不要轻，不要轻，今年解元翟永龄。」。 童谣流行後，有人信以为其，便去拜访翟永龄托大脚，且以高价买他的枣子。翟永龄於是筹足旅费。可是这科解元却另有其人。 唐代裴度造谣平淮西 制造谣言的伎俩，有时亦用於军事。 唐代吴元济据淮西作反，朝廷命裴度发兵征伐。由於吴元济声势浩大，官兵心怯。裴度於是祭天，主坛的道士禀报裴度，说有徵兆，请发掘某地。裴度便令士兵发掘，掘至寻丈，得一石碑，上有谣识曰── 「井底一竿竹，竹色深深绿。鸡末肥，酒末熟。障车儿郎且须缩。」 谣谶流传出来，众人莫得其解，乃有方士向裴度上书解曰：「鸡末肥，肥去月，乃己字；酒末熟，酒去水，乃酉字。」於是断定吴元济必败，期为「己酉」。 当时方士之意，殆指第二年八月。 因为第二年岁次丁酉，可是八月的干支却是己酉。然而谣谶中其余各句却末得解也。不过当时的人却也不追究许多。裴度於是乘机令李愬领兵征淮西，李愬却拣一个己酉日偷袭，一战成功，生擒吴元济，淮西之乱乃平。 这宗事件，是裴度出术，利用天示谣谶来振奋士气，盖其时朝廷早已积弱，经过安禄山、史思明、李怀仙等节度使先後作乱，朝廷元气早已大伤，若不能一举破淮西，吴元济便将坐大，於是便用谣谶来鼓舞士气，以期收功。果然如其所愿，裴度真不愧为名相。 有关五代刘知俊的谣谶 晚唐朱全忠弑昭宣帝，即位大梁，改年号为开平，由是即展开了五代的历史，唐皇朝经乱如麻之後终於覆亡。这时候，谣言迭兴，有些谣谶且为坊本《推背图》改头换面取用，由是足证坊本之伪，盖焉有唐初的李淳风，能用到唐灭後的谣言者耶？ 且说朱全忠开国後梁，马上便封王安抚地方势力，封钱鏐为吴越王，马殷为楚王，王建为蜀王。 王建有一手下，名刘知俊，他起初侍朱全忠为臣，其得朱全忠信任。及至王建称帝，建国号为蜀，刘知俊却投奔王建，告以朱全忠的虚实，因此甚得王建宠信。 不过刘知俊此人却不识收敛锋芒，时时盛气凌人，连王建都忌他三分。那时，蜀国京师便忽然流行一句谣谶：「黑牛出圈棕绳断」。 此谣传到王建耳中，十分不是味道。因为刘知俊丑年出生，属牛，人又生得黝黑，一提到「黑牛」，马上便令人联想到他。王建的儿子辈，以「宗」字为排行：他的孙辈，以「承」字为排行。「棕绳断」，便即是说王建的子孙都为「黑牛」所害。以此王建杀刘知俊之意便决。 这便是政治斗争的一次谣谶事件。 关於五代初年的刘知俊，还有两则谣谶。一则跟前述的「黑牛出圈棕绳断」差不多，曰：「黑牛无系绊，棕绳一时断」，此不过是前一句谣言的改写本。 刘知俊叛梁，在庚午年，被王建所杀，乃在戊寅年，离其背叛朱全忠前後九年， 大概在他被杀前三年，陕西云贵一带忽然出现竹鼠之灾。这种竹鼠土名为「 」，本来属於稀有动物。可是这两年却忽然遍地皆是。咬破人家的门户，入内偷吃。竹鼠的肉清甜，且有竹香，居民因此设法捕捉，大快口腹之欲。然而门窗墙垣却破坏不少。 那时候，当地便流行一首谣谶：「 引黑牛，天差不自由，但看戊寅岁，扬在蜀江头。」意思是说，这竹鼠的出现，会引发黑牛刘知俊的叛变。而叛变之期则在戊寅年。王建的手下近臣，马上将这流行於邻区的谣谶报知，且秘密呈进方士的图谶。王建由是怖置在成都杀刘知俊。 杀刘知俊後，又依术士之议，将他的屍首削肉喂狗，然後将其骨舂成粉，洒在蜀江江中，以应「扬在蜀江头」之谶。政治斗争的怨毒，可以乘谣谶之力发泄，既杀政敌，还要挫骨扬灰，其可谓怨毒太深。 宝志预言五百年後事 有两首谣谶关於南唐後主李煜，可谓奇准。 在後周广顺初年，江南伏龟山忽然有大石崩屺，石下有一石函，其中有铁板上刻铭文，大略说天监十四年秋，葬宝公。宝公尝诵此偈，并将偈写在木板上，用布盖好，有人想看，非布施数钱不得读。 当时名士皆不得其解，问之，则曰是五百年後事。因葬宝公，故并铸其偈同葬。 天监是南北朝时梁武帝的年号。天监十四年即是西元五一五年。发掘此石函时，为五代後周太祖，年号广顺。广顺年号只有三年，由西元九五一年至九五三年。距石函四百五十年。南唐之亡，为宋太祖开宝八年，即西元九七五年，近五百年之数。 至於宝公，即是志公，为梁武帝时的高僧，法号宝志。世传其能神通变化，生平又喜诵谣谶预言世事，上文已介绍过他预言安禄山作乱的谣谶，实开释道二家作世事预言的先河。 继宝志之後，蜀地有一扫地和尚，一边扫地一边唱：「水行仙，怕秦川」。其後秦川王衍作乱，人们才知道「水行仙」即是「衍」字。此即释家预言风气之例。 宝志关於李後主的预言，全文如下── 「莫问江南事，江南事有凭。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东怜家道阙，随虎遇明兴。」 後主李煜生於丁酉年，二十一岁辛酉年登位，这便是「乘鸡登宝位」了。 宋太祖开宝八年甲戌，宋将曹彬破金陵，南唐覆亡，李後主及小周后被押入京师。这便是「跨犬出金陵」。 谣谶中的「子建」，隐含曹彬的姓；「安仁」，隐含南唐卖国贼潘美的姓。因为曹子建与潘安仁都是晋代的名人，距宝志的年代不远，故谣谶便借其名来作预言。 南唐灭亡後四年，即太平兴国戊寅年，吴越王钱俶入朝请降。吴越便是南唐的东怜，此即所谓「东怜家道阙」也。因为「家道阙」（家道贫穷）便是「无钱」。 至於谣谶中所说的「随虎遇明兴」，正指宋太宗於戊寅年统一天下。太宗名「光义」，所以谣谶说是「明兴」，明即是光。後来太宗改名「炅」，亦与「明」意合。 这百谣谶，写於五百年前，於事前二十五年发掘出来，因此不可能是事後伪造，因为当石函铁铭被发掘出时，便已有人著录也。 有关李後主的谣谶 关於李後主另一首谣谶，於後主初登位时在江南流传。谣谶说── 「索得娘来忘却家，後园桃李不生花。猪儿狗儿多死尽，养得猫儿患赤瘕。」 李後主风流国君，既立周后，又跟小姨相好，甚至公然填词令宫中歌唱，说自己跟小姨幽会之情。「践袜步香阶，手提金缕鞋」，「奴为出来难，教郎恣意怜」，国主居然偷情，其可谓风流倜傥。 後来立小姨为后，即所谓小周后。亦即谣谶之所言「索得娘来忘了家」也。盖江南人称后为娘，如今广府话也把皇后叫做娘娘。 「忘了家」，即是「亡了家」。因为李後主立小周后不久便即亡国，兼且破家。 「後园桃李」句，指「李」灭亡，亦指其绝嗣。後主於甲戌年投降，解入京师，翌年被毒死。是其国破人亡於戊寅年也。故谣谶一本：「猪儿狗儿多死尽。」 「猫儿患亦瘕」是猫有眼病，有眼病则不见鼠，是谓李後主不见丙子鼠年。 这样的谣谶，预言力亦甚强，前於事前却颇难解。後来《推背图》便全用这样文体来预言世事，那就是方士谣谶之术达到顶峰时期的制作。 「蛮鋹」破国之谣 五代时，刘鋹据广南，以广州为首都。此人暴戾，故人称之「蛮鋹」。这句口语如今尚保存在广府话中，历时盖已千年。 刘鋹在广州留下不少遗迹。他的宫人沿流花河建宫室而居。官人整妆时，将花掷入河里，是故称为「流花」。 他於荔枝熟时，在荔枝湾设宴，称为「红云宴」。在四十年代还存在的紫洞艇，便是照红云宴时所用的船来制造，前後舱遍悬珠帘，艇上挂满鲜花篮，於夏天时，花篮用茉莉串织而成，其中盛玟瑰、蔷薇之类，一河皆香，足见刘鋹之豪奢。那时候，玟瑰蔷薇都称为「玉鸡头」，那即是因为宴会时，用茉莉编串成鸡，鸡冠簪以政瑰蔷薇之故。 宋开宝初年，刘鋹下令民间置贮水桶，称为「防火大桶」。当时有道者以为不祥，因为宋太祖号称「赤孩儿」，应合火德。房宿又为宋的分野，「大桶」谐音「大统」，是宋统一天下之兆。 於是道者便作谣谶曰：「羊头二四，白天雨至。」一时传唱不知其解。 後来宋以辛未二月初四日擒刘鋹，未肖羊，那就是「羊头二四」了。宋姓赵，即「天水赵氏」，雨便是天水。 这位道长，亦真可谓能预吉。 元末流行的谣谶 谣谶既然偶验，於是方士辈有时便用之为造反的号召。盖历代民间造反，多涉及异能与邪教。汉代的黄巾、晋代孙恩之乱，以至清末的义和拳无不如此。 其中生命力最强的是白莲教，失败後只须改个名堂，又依然可以秘密传教，扩大势力。如清末的「林清教案」，由白莲教摇身一变而为八卦教，便可以勾结太监，攻打皇宫，足知邪教势力的可怕也。 不过，历史上每一次藉谣谶作乱，无不以失败告终。所以邪教只能扬威一时，到底邪不胜正。 首先藉谣谶起事的人，是秦末的陈胜。他们派人在神祠中装狐仙叫道：「大楚兴，陈胜王」，於是便受其左右拥戴，揭竿称王，国号张楚。不过陈胜虽然失败，到底掀起了反秦的浪潮，而秦政苛暴，加上陈胜又未涉及邪教，所以这无非只是一次单纯的起义。 然而到了元末，韩山童的红巾军反元，便涉及宗教了。 韩山童跟刘福通预先在修河工地上埋下一个独眼石人，然後造谣说：「石人一只眼，挑动黄河天下反。」当河工掘出独眼石人时，韩刘两人便发动造反。他们的背後势力即是明教。 不过这两句谣谶，却无非抄唐末王仙芝的旧谣：「金色虾蟆争努眼，翻却曹川天下反。」 至於元末朱元璋反元，当时河北及大理便先後有两首童谣。 其一曰：「塔儿白，北人是士南人客。塔儿红，南人来做主人公。」 其时反元的义师纷起，朱元璋的势力较大，而一众义师领袖，唯朱元璋为南人，谣谶便认为应在他身上。他的军师刘伯温，便是在这谣谶流行後才加入。 另一谣歼则是：「莫道君为山海主，山海笑咳咳。园中花谢千万朵，别有明主来。」 第四句，「明主」与朱元璋的「明军」相应。 至於第三句，则为坊本《推背图》，列为第二十六象。此象的谶是：「时无夜，市无米。花不花，贼四起。」 原来元顺帝时的权臣内监多名「不花」，如也先不花、有求不花、彻里不花等等。其中一个太监名朴不花，为元顺帝的皇后同乡，皇后把他召进宫中，实末阉割，於是皇后太监二人如胶似漆，形影不离，再加上勾结权相，一时气焰薰天。元末政治败坏即缘於此。 「花不花」，意思是花不开花，因此跟「园中花谢」大意相同，主音只花点出「不花」二字。 有人说，流行於大理的谣谶，为铁冠道人所作。 铁冠道人的《透天机》(一) 铁冠道人传说是刘伯温的师傅，隐居华山，他传给刘伯温的是「天文地理、奇门遁甲、阴阳顺逆、星斗分野，并推测中华外夷一切吉凶及一万五千年三元劫数」。 刘伯温将後者纪录下来，名之为《铁冠树》，又名之为《透天机》。也即是说，此实乃以一万五千年为一单元的预言。从整个宇宙的生住异灭来看，一万五千年无非只是一瞬，可是对人类来说，一万五千年毕竟太过长久，所以《透天机》里头的预言，我们便只能将之看成为历史的趋势，而不是个别事件的预言。这就跟《烧饼歌》与《推背图》不同。 这一类预言，每为术士托名，例如《烧饼歌》是否真的是刘伯温的预言，《推背图》是否真的是李淳风与袁天纲的预言，其实都无可稽考，只是出现愈早的预言，流传後却每多改动，这些改动或出於好事文人之手，或出於方术之士，改动的目的无非为了神化预言，使他更符合历史事实。 然而《透天机》却因为很少确指历史事件，所以便反而避过了被改动的命运，能够原装保存下来。 王亭之相信，这预言至早流传於清初，因此很可能是明末遗老所作。其中参杂佛道两家的思想。 《透天机》的预言架构为「三元」。可是他这「三元」，既不同於邵康节《皇极经世书》中「元会运世」的「元」，亦不同玄空家以二十年为一元的「元」。 铁冠道人的《透天机》(二) 《透天机》按「九宫」分上三元、中三元、下三元。以一万五千年为一元。 向下细分，一元分为五会，即一会为二千年；一会又分为六劫，因此一劫是五百年。 《透天机》有一悲观思想，认为人类是一直堕落（此有如佛家所说的「减劫」），所以上三元「黄道为绕」、中三元「白道为绕」、下三元则「黑道为绕」。──自有人类历史以来，即已进入「黑道九宫」。所以人类历史才会治少乱多，没多少太平日子。 所谓「黑道九宫」却又依照玄空家的说法，分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。 至於历史演变的规律，《透天机》，虽然说是五百年为一劫，可是一劫五年之中却只有三百年能正应星运，余下二百年则受天上其他星曜的影响，而影响者则多是凶星。 不过《透天机》作预言时，用的是刘伯温问、铁冠通人答的形式，因此便由刘之问，依然引发出许多谣谶。 首先要弄清历史时刻，所以刘伯温问铁冠道人的第一个问题，便是：「今在何会之中，人之运气如何？」 铁冠道人答：「今在午时下刻，中中元紫道之会，不久人事变迁，第二十劫数。」 道里需要解释一下，《透天机》虽然表面上不用邵康节《皇极经世书》的「元会运世」时间单位，实际上却受他很大的影响。 所以他虽然说目前人类是在「黑道九宫」之中，却又将一宫（即是一元）又分为九宫，因此便有上上元、上中元、上下元......中中元、中下元，以及下上元、下中元以至下下元的分别。──这样的九元，分配十二时辰，在元末，正走到离宫九紫，是为午时下刻。冉走下去便是中宫五黄，依铁冠道人的意思，朱元璋即应此运，基本上是顺天应人的好运。 所以道人说：「不久人事变迁，第二十劫数，该紫微临凡，二十八宿降生。又有九星官扫除妖魔，开三百年一纪之数。」 这里的所谓「一纪」，其实是指一代。明代国祚得二百七十余年，说为三百年，是就大数而言。也即是前文所说，五百年中，有三百年是正运，余二百年受凶星影响的劫运。 下面，铁冠道人便具体说到世事，其中甚至有说及今日。 铁冠道人的《透天机》(三) 刘伯温问铁冠道人，「紫微降生何方？」铁冠道人便用一大篇谣谶来答。现在，我们且将这大段谣谶分成小段来分析。 「赤气冲天，山呜地崩，牛生两尾，日月尽行，木上挂曲尺，即真主也。」 朱元璋於元顺帝至正十二年，即西元一三五二年投入濠州郭子兴部。郭子兴当时号称为「红巾军」，头系红巾，那就是「赤气冲天」了。至於「山鸣地崩」，即是反元义师纷起的意思。 「牛生两尾」，是「朱」字。 「日月尽行」，是「明」字。当时红巾军奉行明教，所以後来朱元璋立国，亦依然用「明」为号召，用以平定各路义师，建立大一统的皇朝。 「木上挂曲尺」，也是「朱」字。 这段预言可谓甚为准确，而且说得相当清楚。盖铁冠道人当时所预言的正是目前的事，是故便清楚了。後来这段预言都被收入坊本《推背图》之内。在第二十七象的图上，昼一株树，树上挂著一把曲尺，树的左右则各为一日一月，明显即是抄袭《透天机》。 为甚么不是《透天机》抄袭《推背图》呢？因为古本《透天机》已有此谶，而古本《推背图》却无此图。 铁冠道人的《透天机》(四) 「吴地黄冠，霞光万道，旌禅下界，收留抚育。」 这是关於朱元璋出身和尚的预言。他幼年时普出家皇觉寺，负责打扫准提殿。准提是密宗的菩萨，传说朱元璋打扫时，一边念著师傅教的准提咒，一边许愿。後来终於满愿，不但满愿，还做了皇帝，所以他便禁止密法在民间传播，而自唐代以来即流传的准提法，因此也就成为了禁书。 「先有五瘟使者下界，应此劫数，布传瘟疫，人人遭难。乌梅可解。」 这是说元顺帝至正年间的大瘟疫。历史上元顺帝是有元一朝最荒淫的皇帝，居然可以容忍末阔割的太监跟宫女在一起胡混，甚至他的皇后也养有一个面首太监，名朴不花，公开厮混， 元顺帝却只当看生春宫。 当时白教及花教的喇嘛受皇帝供奉，违反戒律，以传授双身法为名，助长元顺帝的荒淫。皇宫之内竟成杂交的场所。 正因为这一段历史，所以便令密宗之名在汉土蒙羞。日本人攻击藏密为「左道密」，至今还有些人在拾日人的牙慧。只是由於近年资讯发达，藏密经典纷纷译出，旧教甯玛派的「大圆满」法系才受到欧日人士重视，知道是印度传来的不二法门。 铁冠道人的《透天机》(五) 「首有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵。金枪出现，木钟自鸣。」 元末江淮一带，黄河决堤，加上连下二十余日大雨，於是江淮的瘟疫以及煌虫之灾纷起。元顺帝於西元一三五一年，徵河北民工十五万，士兵二万到河北黄陵岗开河。 由於宫吏克扣粮食，民工既受辛苦还不得饱，於是白莲教首脑韩山童与刘福通便藉著「石人一只眼，挑动黄河天下反」的谣言，煽动民工反元。 这韩山童由祖父辈起即是白莲教首领，後来他又兼收了由波斯传来的明教教义。所以藉著宗教的力量，散播「弥勒佛出世」的谣言，一时之间便号召了五十万兵马。韩山童於起事前被捕，刘福通随即拥其子韩林儿为「明王」。成立当时崛起的一枝起义军。 在此之前，已有方国珍兵起，在此之後，则有方国珍攻温州；徐寿辉於蕲水称天完帝；郭子兴起兵濠州；张士诚据高邮称王，国号大周；朱元璋领兵据滁州；陈友谅攻陷安庆；明玉珍起兵云南，称陇蜀王。 这一连串事件，便即是「两丁运马」等等谣谶之所指。要解释，需要用到《挂气图》。例如巽卦的卦气为丁，而巽则为木，所以「两丁」便即是两木，应在韩林儿身上。太过复杂，不便一一作释。 「尔乃登州指引，不可同行。俟赤气冲天方可指引。石人一眼，二人二足，乃起兵时也。」 这一段，是铁冠道人对刘伯温的指示。即是叫他不可参加韩林儿、刘福通的起义军。这就预言了韩林儿虽称帝而不能成事的命运。 「石人一眼」，是韩刘号召起义的造谣，前面已经说过。 「二人二足」，是刘福通小名刘二，他的副将则名李二。两个人的小名都殿以二字，故称为「二足」。 铁冠道人的《透天机》(六) 《透天机》中，刘伯温再问道：「紫微兴兵，元人如何？」 铁冠道人答道：「元乃光明佛转世，应善善而去，有人追赶，黑水河有角端，且道一统化佛也。」 这一段，是说元人自行退去。 按历史，朱元璋的大将徐达攻陷大都，元帝退走开平。常遇春攻陷开平，元帝即退走和林，已经退至关外。其後且死於应昌，於是元人势力大弱，只在外蒙古一带落脚，其後於洪武二十一年，大将蓝玉最後一次大破元兵，元人便连外蒙古都不能立足。 常遇春及蓝玉的追赶，便正是「有人追赶，黑水河有角端。」因为元人退走之时，又跟黑龙江边的金人後裔满族发生冲突。 「三百载太平只有二百余年。万子万孙之年，人口吐火，鼻内出姻，拳中走马，男穿女衣，女穿男衣，江山又变也。」 这一段是关於明清两代的预言。 三百载是明代的年数，明崇祯是亡国之君，他是万历的孙子，故可称为「万子万孙」。 「人口吐火」等句，是说满清。满人的原始宗教是萨满教，萨满提倡吸烟，认为烟可以驱邪，所以便是「人口吐火，鼻内出烟」。 满人的衣袖为「马蹄袖」，即是袖口稍阔，至腕部则收窄，然後又渐放宽。这种衣袖便於骑马射箭，平时将袖口伸开，可以遮拳，骑射时则可将袖口覆起至腕上，两手便可自如。这便即是「拳中走马」。 满人衣服女人穿裤，罩以旗袍；男人反而穿挂，所以即是「男穿女衣，女穿男衣」。 刘伯温不明所指，细问道：「万子万孙，何为江山三百载也？」 道人答道：「万乃国号，帝之子孙也。」这已揭开了亡国之君祟桢乃万历之孙的谜底。可是道人接著下来所说的一大番话，却真的扑朔迷离，神秘莫测。然而仔细分析下来．却无一不是明代兴亡的史实。 |
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来源：互联网 点击：4973 时间：2008-06-05 | ||||
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